COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Esteban (Hechos 7), el plazo de la gracia terminó (Lucas 13:7–9). Habiendo rechazado Israel a Cristo, fué rechazado
por Cristo, y desde entonces se cuenta como muerto (véase Génesis 2:17 con 5:5; Oseas 13:1, 2), siendo la literal
destrucción por Tito la consumación del traslado del reino de Dios desde Israel a los gentiles (Mateo 21:43), el cual no
ha de ser restaurado a Israel sino en la segunda venida de Cristo, cuando Israel estará a la cabeza de la humanidad
(Mateo 23:39; Hechos 1:6, 7; Romanos 11:25–31; 15). El intervalo forma para el pueblo del pacto un gran paréntesis.
hará cesar el sacrificio y la ofrenda—distinto del “quitar” temporalmente el “continuo sacrificio” por Antíoco (cap.
8:11; 11:31). El Mesías hará que cesen completamente todos los sacrificios y las ofrendas en general. Hay aquí una
alusión sólo al acto de Antíoco; para consolar al pueblo de Dios, cuando el culto del sacrificio ha de ser hollado,
dirigiendo su atención a los tiempos mesiánicos cuando vendría la salvación completa, y sin embargo cesarían los
sacrificios. Este es el mismo consuelo que daban Jeremías y Ezequiel, cuando amenazaba la destrucción de Jerusalén
por Nabucodonosor (Jeremías 3:16; 31:31; Ezequiel 11:19). Jesús murió a la mitad de la última semana, año 30. Su vida
profética duró tres años y medio; el mismo tiempo durante el cual “los santos son entregados en mano” del Anticristo
(cap. 7:25). Tres y medio no indican, como los diez, el poder del mundo en su plenitud, sino (mientras opuesto al
poder divino el cual se expresa por siete) quebrado y derrotado en su aparente triunfo; porque inmediatamente
después de las tres veces y media, el juicio cae sobre los victoriosos poderes mundiales (cap. 7:25, 26). Así la muerte de
Jesús parecía el triunfo del mundo, pero fué en realidad su derrota (Juan 12:31). La rotura del velo del templo señaló la
cesación de los sacrificios por la muerte de Cristo (Levítico 4:6, 17; 16:2, 15: Hebreos 10:14–18). No puede haber pacto
sin sacrificio (Génesis 8:20; 9:17; 15:9, etc.; Hebreos 9:15). Pero aquí el viejo pacto ha de ser confirmado, mas de una
manera peculiar al Nuevo Testamento, es decir, por el único sacrificio, que pondría fin a todos los sacrificios (Salmo
40:6, 11). Así cuando los ritos levíticos se acercaban a su fin, Jeremías, Ezequiel y Daniel, con una claridad cada vez
mayor, oponen el nuevo pacto espiritual a los elementos terrenales y pasajeros del pacto viejo. la muchedumbre de
las abominaciones—A causa de las “abominaciones” cometidas por el pueblo perverso con el Ser Santo, éste no sólo
destruirá la ciudad y el santuario (v. 25), sino que continuará su desolación hasta el tiempo “determinado” por Dios
(la frase citada de Isaías 10:22, 23), cuando finalmente el poder mundial será juzgado y el dominio será dado a los
santos del Altísimo (cap. 7:26, 27). Auberlen traduce: “A causa de la cumbre desoladora de abominaciones (véase cap.
11:31; 12:11; así la repetición de la misma cosa como en el v. 26 es evitada); y hasta la consumación que está
determinada, se derramará (la maldición, v. 11, predicha por Moisés) sobre el pueblo desolado”. Israel llegó al ápice
de abominaciones, que trajeron la desolación (Mateo 24:28), sí, y lo que es la desolación misma, cuando después de
asesinar al Mesías, ellos ofrecían sacrificios mosaicos en forma, pero paganos en espíritu (Véase Isaías 1:13; Ezequiel
5:11). Cristo se refiere a este pasaje (Mateo 24:15): “Cuando viereis la abominación del asolamiento, que fué dicha por
Daniel profeta, que estará [PAG. 846] en el tugar santo,” (estas últimas palabras se dan por entendidas en
“abominaciones” como cometidas contra el santuario. Tregelles traduce: “Sobre el ala de abominaciones habrá lo que
causa desolación”; es decir, un ídolo colocado sobre un ala o pináculo del templo (véase Mateo 4:5) por el Anticristo,
quien hace un pacto con los judíos restaurados para la última de las setenta semanas de años (cumpliendo las palabras
de Jesús: “Si otro viene en su propio nombre, le recibiréis”), y por los tres primeros años y medio lo guarda, y luego en
medio de la semana lo viola, causando la cesación de los sacrificios diarios. Tregelles así identifica la última media
semana con el tiempo, tiempos y el medio de un tiempo de las persecuciones del cuerno pequeño (cap. 7:25). Pero de
esta manera hay una brecha de 1830 años por lo menos puesta entre las sesenta y nueve semanas y la semana
septuagésima. Sir Isaac Newton explica el ala (“desparramadora”) de abominaciones como las enseñas (águilas)
romanas traídas a la puerta oriental del templo, y allí teniendo sacrificios dedicados a ellas por los soldados; la guerra,
que terminó en la destrucción de Jerusalén, duró desde la primavera del año 67 hasta el otoño del 70, es decir
justamente tres años y medio, o la última media semana de años (Josefo, Guerras Judías, 6:6). derramaráse … sobre el
pueblo asolado—Tregelles traduce: “el causante de desolación”, es decir, el Anticristo. Véase “abominación
espantosa” (cap. 12:11), o “abominación desoladora”. Tal vez las dos interpretaciones del pasaje entero serán en parte
verdaderas; siendo el desolador, Tito, un tipo del Anticristo, el final desolador de Jerusalén. Bacon (Adv. Lern. 2:3),
dice: “Las profecías son de la naturaleza del Autor, con quien mil años son como un día; y por este motivo no son
cumplidas puntualmente, sino teniendo un desarrollo de germinación y brote a través de muchos años, aunque la
altura y plenitud de ellas, pueden referirse a una sola edad.
CAPITULO 10
Vv. 1–21. DANIEL CONFORTADO PON UNA VISION ANGELICAL. Los capítulos 10 al 12, describen más
completamente la visión del cap. 8, mediante una segunda visión sobre el mismo tema, así como la visión en el cap. 7
explica más perfectamente la del capítulo segundo. El cap. 10 es el prólogo de la profecía; el 11, la profecía misma; y el
12 el epílogo. El capítulo diez revela el mundo espiritual como el fondo del mundo histórico (Job 1:7; 2:1, etc.; Zacarías