COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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retribución (21:30), ¿por qué en otras partes no sacaba de estas verdades sus conclusiones, cosa que no hace? El recto
gobierno de Dios, sin embargo, debe ser vindicado cuanto a esta vida también, por lo tanto, el Espíritu Santo ha hecho
que el argumento gire mayormente en ello, dando al mismo tiempo vislumbres de una más plena vindicación futura
de los caminos de Dios. presentados serán—no “llevados en seguro”, ni “escaparán” (en referencia a esta vida), como
lo entiende Umbreit. iras—la ira feroz y multiplicada. 31. ¿Quién se atreve a acusarle abiertamente de caminos malos?
a saber, en esta vida presente. Concedo (v. 30) que le será retribuído en el porvenir. 32. llevado será—con pompa
solemne (Salmo 45:15). sepulcros—el [PAG. 413] lugar donde están los sepulcros. permanecerá—Más bien, seguirá
vigilando sobre la tumba, o montón sepulcral. Aun después de la muerte parece vivir todavía y vigilar (eso es tener la
“memoria” conservada) por medio de un monumento sobre la tumba. En oposición a Bildad (18:17). 33. Como reza el
dicho clásico, “la tierra está liviana sobre él”. Su reposo será “dulce”. será llevado—Seguirá. Compartirá la suerte
común de los mortales; no en condición peor que ellos (Hebreos 9:27). Umbreit no tan bien (porque no es así con “todo
hombre”): “Los más hombres siguen en sus malos pasos como otros tales innumerables le precedieron”. 34. falacias—
lit., iniquidades. Vuestras jactanciosas “consolaciones” (15:11) resultan contradichas por los hechos (“en vano”), por
tanto sólo traicionan vuestros intentos malos (“iniquidad”) contra mí.
CAPITULO 22
SERIE TERCERA
COMO AL PRINCIPIO, COMIENZA ELIFAZ. 1. Elifaz demuestra que la bondad del hombre no aumenta, ni la
maldad del hombre hace menguar, la felicidad de Dios; no puede ser pues que Dios por su propio provecho envíe la
prosperidad a algunos y las calamidades sobre otros; la causa de los bienes y los males debe estribar en los hombres
mismos (Salmo 16:2; Lucas 17:10; Hechos 17:25; 1 Crónicas 29:14). Así que las calamidades de Job deben ser motivadas
por la culpabilidad. Elifaz en vez de hacer frente a los hechos, trata de demostrar que no podía ser así. 2. Porque el
sabio—Más bien, por cierto el piadoso aprovecha. Así “el entendido”, o “sabio”, por piadoso (Daniel 12:3, 10; Salmo
14:2). (Michaelis.) 3. contentamiento—Accesión de placer; es verdad que Dios tiene agrado en la rectitud del hombre
(Salmo 45:7), pero no es dependiente para su felicidad, del carácter del hombre. 4. ¿Se te castiga a ti por temor de ti, a
fin de desarmarte, como Job había insinuado (Notas 7:12, 20; 10:17). vendrá,… a juicio—Esto lo había deseado Job
(13:3, 21). Debía de hablar como el Salmo 143:2. 5. Hasta aquí Elifaz sólo había insinuado la culpabilidad de Job; ahora
la declara patentemente; pero sólo en base a los padecimientos de él. 6. Los crímenes alegados, por inferencia acerba,
por Elifaz contra Job son aquellos que él creería más probable que un rico cometería. La ley mosaica (Exodo 22:26;
Deuteronomio 24:10) subsecuentemente incorporó el sentir que existía entre los piadosos del tiempo de Job contra la
opresión de los deudores cuanto a las fianzas. Aquí el caso no es precisamente el mismo; a Job se le acusa de tomar
fianza cuando no tenía derecho justo a ello; y en la segunda cláusula se le representa como quien toma la prenda (la
ropa que servía al pobre de abrigo en el día y cama de noche) a uno que no tenía “mudas de ropa” (que constituían
comúnmente la riqueza en el oriente), sino que se vestía pobremente (desnudos) (Mateo 25:36; Santiago 2:15); pecado
tanto más vil en un rico como Job. 7. El alojamiento del cansado viajero se consideraba en el oriente un deber de
primer orden (Isaías 21:14). 8. pudiente—el hebreo, “hombre de brazo” (Salmo 10:15; a saber, Job). distinguido—
aceptado de rostro (Isaías 3:3; 2 Reyes 5:1), es decir, hombre de autoridad. Elifaz repite su acusación (15:28; como Sofar,
20:19) de que por la violencia Job había despojado a los pobres de sus casas y tierras, a los que había ahora negado
todo alivio (v. 7, 9). (Michaelis.) 9. vacías—sin tener satisfechas sus necesidades (Génesis 31:42). La ley mosaica
protegía en manera especial a las viudas y huérfanos (Exodo 22:22); la violación de la ley en respecto a esto por los
poderosos es una queja de los profetas (Isaías 1:17). brazos—la manutención, el amparo, en que uno confía (Oseas
7:15). Tú les has robado su único amparo. Job lo refuta en 29:11–16. 10. lazos—aludiendo a la admisión de Job (19:6; cf.
18:10; Proverbios 22:5). 11. abundancia—inundaciones. El peligro de las mismas es una figura menos frecuente en este
libro que en el resto del Antiguo Testamento (11:16; 27:20). 12. Elifaz dice esto para probar que Dios puede desde las
alturas mirar todas las cosas; infiriendo gratuitamente que Job lo negaba, porque negaba que al impío se le castigue
acá. altura—el hebreo: cabeza, eso es, elevación (11:8). 13. Más bíen: Y con todo tú dices que Dios no se preocupa (“sabe”)
con los asuntos humanos (Salmo 73:11). 14. “En el circuito del cielo” solamente, sin ocuparse nada en los asuntos
terrenales. Se alega que Job abrigaba estos sentimientos epicúreos. (Lamentaciones 3:44; Isaías 29:15; 40:27; Jeremías
23:24; Ezequiel 8:12; Salmo 139:12). 15. senda—seguir el camino (así el hebreo, 2 Samuel 22:22). En tal caso, guárdate de
compartir el mismo fin de ellos. antigua—Los caminos degenerados del mundo antediluviano (Génesis 6:5). 16.
cortados—Más bien, “encadenados”, como en el 16:8; eso, es, arrestados por la muerte. antes del tiempo—
Prematuramente, repentinamente (15:32; Eclesiastés 7:17), lit., cuyo fundamento fue derramado (para que viniese a
ser) una corriente o inundación. La tierra firme pasó de debajo de sus pies a una inundación (Génesis 7:11). 17. Elifaz a