COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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derrota. 9. Entonces los capitanes de los ejércitos mandarán delante del pueblo.—i. e., cuando los eximidos se
hubieran retirado, los combatientes se pondrían en orden de batalla. 10–20. Cuando te acercares a una ciudad para
combatirla, le intimarás la paz—Un principio importante aquí se introduce en la ley de guerra respecto a los pueblos
contra los cuales lucharan y las ciudades que [PAG. 171] sitiasen. Con “las ciudades de estos pueblos que Jehová tu
Dios te da” en Canaán, había de ser guerra de exterminio (vv. 17, 18). Pero cuando en una ocasión justa, marcharan
contra otras naciones, ellos habían de hacerles oferta de paz, y si ésta era seguida por una rendición, el pueblo vendría
a ser dependiente, y en la relación de tributarias, las naciones conquistadas, recibirían las más grandes bendiciones en
una alianza con el pueblo escogido; llegarían al conocimiento del Dios de Israel y al culto de Israel, como también a
una participación en los privilegias de Israel. Pero si la ciudad sitiada se negaba a rendirse, se había de hacer una
masacre universal entre los varones, mientras que las mujeres y los niños serían salvados y tratados bondadosamente
(vv. 13, 14). Por estos medios se hacia una provisión para que fuese hecha una relación útil entre los apresores y los
cautivos; e Israel, aun por sus conquistas, vendría a ser una bendición a las naciones. 19. no destruyas su arboleda
metiendo en ella hacha—En un sitio prolongado, se necesitaría madera para varios fines, tanto para obras militares
como para leña. Pero los árboles frutales habían de ser conservados; y, en efecto, en países cálidos como la India,
donde el pueblo se alimenta de fruta mucho más que nosotros, la destrucción de un frutal se considera como un
sacrilegio. 20. construye baluarte contra la ciudad que pelea contigo—Es evidente que alguna clase de máquinas
militares eran indicadas; y en efecto sabemos que en Egipto, donde los israelitas aprendieron sus tácticas militares, el
método de dirigir un sitio era el de levantar diques y hacer avances con torres movibles, o con el testudo. (Wilkinson).
CAPITULO 21
Vers. 1–9. EXPIACION DEL ASESINATO INCIERTO. 1. Cuando fuere hallado … muerto echado en el campo, y
no se supiere quién lo hirió—Las ceremonias aquí ordenadas para observarse en el descubrimiento de un cuerpo
asesinado, muestran las ideas de santidad que la ley mosaica, trataba de asociar con la sangre humana, el horror que
inspiraba el asesinato, como también los temores que se sentían de que Dios se vengase de ella en él país entero, y la
contaminación que se suponía contraía tierra por el derramamiento de sangre inocente, no castigado. Según escritores
judíos, tomando el Sanedrín cargo de tal causa, enviaba una diputación a revisar las cercanías, y, habiéndose
informado cuál era la ciudad más cercana al lugar donde había sido hallado el cadáver, una orden era expedida por la
autoridad suprema a las ancianos o magistrados de aquella ciudad, para que proveyeran una becerra a expensas del
fisco, y cumpliesen la ceremonia establecida. La ocupación de las autoridades públicas en la obra de expiación, la
compra de la víctima, la conducción de la misma al “valle áspero”, que podía estar a distancia considerable, y el cual,
como indica el original, sería un wady, corriente perenne, en las aguas del cual, la sangre contaminadora sería secada
de la tierra, y un desierto por otra parte, incapaz de ser cultivado; el lavamiento de las manos, el cual era un acto
antiguo simbólico de la inocencia: toda la ceremonia estaba destinada a hacer una impresión profunda en la mente
judía, y en la mente oriental en general; para estimular la actividad de los magistrados en el cumplimiento de sus
deberes oficiales; conducentes al descubrimiento del criminal y la represión del crimen.
10–23. EL TRATAMIENTO DE UNA CAUTIVA TOMADA POR ESPOSA. 10–14. Cuando salieres a la guerra … y
vieres entre los cautivos alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujer—Según las
costumbres de guerra de todas las naciones antiguas, una cautiva venía a ser la esclava del vencedor, que tenía
derecho único e indisputable sobre ella. Moisés mejoró esta costumbre existente con reglamentos especiales sobre el
asunto. Decretó que, en caso de que su amo fuese cautivado por su hermosura, y pensara casarse con ella, se dejara
pasar un mes, durante el cual los sentimientos perturbados de ella podrían calmarse, su mente se resignaría a su
nueva condición, y que ella podría llorar la pérdida de sus padres, ahora como muertos para ella. Un mes era el
período usual de luto entre los judíos, y las circunstancias aquí mencionadas eran señales de luto: la raedura de la
cabeza, el acto de dejarse crecer las uñas, el desnudarse de su vestido espléndido, con el cual se ataviaban las mujeres
en vísperas de ser tomadas cautivas para ser más atrayentes a sus captores. La demora era prueba de humanidad y
bondad para la esclava, como también una medida prudente para probar la fuerza del cariño del amo. Si después su
amor se enfriaba y era él indiferente a su persona, él no debería, tratarla despóticamente, ni venderla en el mercado de
esclavos, ni retenerla en condición, subordinada en su casa; sino que ella estaría libre para ir a donde sus inclinaciones
la condujesen. 15–17. Cuando un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida—Moisés no está
legislando aquí para el caso de un hombre que tuviera dos mujeres al mismo tiempo, sino para el de un hombre que
se hubiera casado dos veces en sucesión, con la segunda después de la muerte de la primera: y no había necesidad de
legislar en estas circunstancias: porque la primera esposa, la aborrecida, estaba muerta, y la segunda, la amada, vivía;
y con los sentimientos de madrastra, ella insistiría en que el esposo hiciera, heredero al hijo de ella. Este caso no tiene