COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Vers. 1, 2. REINADO BUENO DE JOSIAS. 1. De ocho años era Josías—(Véase 2 Reyes 22:1, 2). El testimonio dado
de la firmeza sin flucturar y de su adherencia a la causa de la verdadera religión, coloca su carácter y reinado en
honorable contraste con los de muchos de sus antecesores reales.
3–7. DESTRUYE LA IDOLATRIA. 3. A los ocho años de su reinado—Este era el año décimo sexto de su edad, y,
como los reyes de Judá eran considerados menores mientras no cumplian los trece años, fué tres años después que
llegó a su mayoría. Muy temprano había él manifestado la piedad y excelentes disposiciones de su carácter. En el año
duodécimo de su reinado, pero el vigésimo de su edad, empezó a tomar un interés vivo en purificar su reino de todos
los monumentos de idolatría que, en el corto reinado de su padre, habían sido edificados; y en un período posterior,
su creciente celo por asegurar la pureza del culto divino, lo llevó a vigilar la obra de demolición en varias partes de
sus dominios. El curso de la narración en este pasaje es algo diferente de aquel seguido en el libro de Reyes. Porque el
historiador, habiendo hecho alusión a las tempranas manifestaciones del celo de Josías, continúa con un detalle
completo de las medidas que este buen rey adoptó para la extirpación de la idolatría, mientras que el autor del libro
de Reyes empieza con la limpieza del templo, inmediatamente antes de la celebración de la pascua, y aprovecha esa
ocasión para dar una descripción general de la política de Josías en librar la tierra de la contaminación idolátrica. El
orden cronológico exacto no se sigue ni en Reyes ni en Crónicas; pero en ambos se recuerda claramente que la
abolición de la idolatría empezó en el año duodécimo y fué completada en el año décimo octavo del reinado de Josías.
A pesar de la evidente sinceridad y celo de Josías, y de la aparente obediencia del pueblo a los edictos del rey, él no
pudo extinguir el afecto que tenían profundamente arraigado a las idolatrías introducidas en la primera parte del
reinado de Manasés. Esta preferencia latente aparece claramente desarrollada en los reinados siguientes, y el decreto
divino de la remoción de Judá, tanto como de Israel, al cautiverlo, fué decretado irrevocablemente. 4. los sepulcros de
los que las habían sacrificado—Trató a las sepulturas como culpables de los crímenes de aquellos que yacían en ellas.
(Bertheau.) 5. Quemó además los huesos de los sacerdotes sobre sus altares—Una infamia mayor no habría sido
posible imponer a los sacerdotes idólatras que la exhumación de sus huesos, y mayor profanación no habría podido
hacerse a los altares de idolatría que el quemar sobre ellos los huesos de los que allí habían oficiado en su vida. 6. con
sus lugares asolados—o, “en sus desiertos”.—de modo que este versículo quiere decir: “Lo mismo hizo (romper los
altares y quemar los huesos de los sacerdotes) en las ciudades de Manasés. Efraim, Simeón, hasta en Neftalí, en sus
suburbios despoblados.” El lector tal vez se sorprende al notar que Josías, cuyas posesiones hereditarias eran
limitadas al reino de Judá, ejercía tanta autoridad entre las tribus de Efraim, Manasés, Simeón y otras hasta Neftalí,
como en sus propios dominios; y, por lo tanto, es necesario recordar que después de la destrucción de Samaria por
Salmanasar, los remanentes que quedaron en las montañas de Israel, mantenían un trato íntimo con Judá, y
consideraban a los soberanos de aquel reino como sus protectores naturales. Los reyes de Judá adquirieron grande
influencia entre ellos, la cual ejerció Josías quitando todo vestigio de idolatría de la tierra. El no habría podido hacerlo
sin la conformidad del pueblo en lo propio de este proceder, conscientes ellos de que esto estaba de acuerdo con sus
antiguas leyes e instituciones. Los reyes asirios, que eran ahora los señores del país, deben haber estado descontentos
con las libertades que se tomaba Josías más allá de sus territorios, pero ellos, o no eran informados acerca de sus
hazañas, o no se molestaban acerca de su proceder religioso, relacionado, como creerían ellos, con el dios de la tierra,
especialmente como él no trató de tomar alguna ciudad, o de perturbar la lealtad del pueblo. (Calmet).
8–18. REPARA EL TEMPLO. 8. A los dieciocho años de su reinado … envió a Saphán—(véase 2 Reyes 22:3–9).
19–33. HACIENDO LEER LA LEY, RENUEVA EL PACTO ENTRE DIOS Y EL PUEBLO. 19. luego que el rey oyó
las palabras de la ley, etc.—(véase 2 Reyes 22:11–20; 23:1–3).
CAPITULO 35
Vers. 1–19. JOSIAS CELEBRA UNA SOLEMNE PASCUA. 1. Y Josías hizo pascua a Jehová—(véase 2 Reyes
23:21–23). Los primeros nueve versículos dan cuenta de los preparativos [PAG. 359] hechos para la celebración de la
solemne fiesta. El día señalado por la ley fué guardado en esta ocasisón (cf. cap. 30:2, 13). Los sacerdotes estaban
dispuestos en sus órdenes, y fueron exhortados a estar listos para cumplir sus obligaciones en la manera que la pureza
legal exigía (cf. cap. 29:5). Los levitas, ministros o instructores del pueblo entodos los asuntos pertenecientes al culto
divino, fueron ordenados (v. 3): “Poned el arca del santuario en la casa que edificó Salomón”. Su deber era el de
transportar el arca de lugar a lugar según las circunstancias. Algunos creen que el arca había sido sacada
ignominiosamente del santuario por orden de algún rey idólatra, probablemente por Manasés, quien colocó una
imagen tallada en la casa de Dios (cap. 33:7), o Amón; mientras que otros son de opinión de que había sido