COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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seguridad (Hebreos 7:22; 9:11–15), a fin de lograrnos el acceso no sólo a él mismo, sino a Dios. El corazón se toma aquí
en lugar de vida, para expresar la osadía que se requiere para salir garante de tan tremenda responsabilidad. El asunto
causa admiración de que se diese con uno que por su doble naturaleza, divina y humana, fuese capaz de realizar esa
tarea. Cf. la interrogación (Isaías 63:1–3). 22. Y me seréis por pueblo—El pacto será renovado entre Dios y su pueblo
por la mediación del Mesías (v. 21; cap. 31:1, 33; 32:38; Ezequiel 11:20; 36:28). 23, 24. (Cap. 23:19). La venganza que
Dios toma de sus enemigos siempre va acompañada de manifestaciones de su gracia para con su pueblo. que se
apareja—liter., que se prolonga, sin interrupción; lo que es muy apropiado aquí. tratándose del caso de Babilonia. la que
iba a ser destruída con carácter permanente (cap. 23:19, 20. véanse las notas en ese lugar), donde se habla de la caída
temporal de Judea.
[PAG. 702] CAPITULO 31
Vers. 1–40. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 30. Del mismo modo que en ese capítulo se predice
la restauración de Judá, así también se predice en éste la de las diez tribus de Israel. 1. En aquel tiempo—“En los
postreros días” (cap. 30:24). Yo seré por Dios—que manifiesto mi gracia (Génesis 17:7; Mateo 22:32; Apocalipsis 21:3).
a todos los … de Israel—no sólo a los desterrados del reino del Sur, o de Judá, sino también a los del reino del Norte o
de las diez tribus; y no meramente a Israel en general, sino “a todas las familias de Israel”. Esto aun no se ha cumplido
(Romanos 11:26). 2. Sobre la gracia manifestada a Israel cuando estaban “en el desierto”, Dios fundamenta su
argumento de renovarles sus favores ahora que están en el destierro, pues su pacto es eterno (v. 3), y no cambia. El
mismo argumento se presenta en Oseas 13:5, 9, 10; 14:4, 5, 8. A Babilonia se la compara muy apropiadamente con el
“desierto”, pues Israel fué en uno y otro caso semejante a un extranjero que se halla lejos del apetecido descanso de su
hogar, y a Babilonia se le llama un “desierto” en Isaías 40:3 (cf. cap. 50:12). yendo yo para hacer hallar reposo a
Israel—a saber, en la columna de nube y fuego, el símbolo de la presencia de Dios, que iba delante de Israel para
buscarle lugar de reposo (Números 10:33; Isaías 63:14) para el pueblo: uno temporal en cada alto que hacían en el
desierto, y otro permanente, en Canaán (Exodo 33:14; Deuteronomio 3:20; Josué 21:44; Salmo 95:11; Hebreos 3:11). 3.
Israel, en respuesta, reconoce con gratitud para con Dios su pasada gracia. Pero la expresión “mucho tiempo ha”
denota al mismo tiempo, tácitamente, que ahora Dios ya no se le aparecía. “Dios antiguamente se me aparecía, pero
ahora estoy abandonada”. Dios le responde: No; yo te amo ahora con el mismo amor de antes. Mi amor no es un
impulso momentáneo, sino que procede de mis eternos consejos, y continuará “eternamente”; de aquí se originó el
pacto por el cual te he adoptado por pura gracia (Malaquías 1:2; Romanos 11:28, 29). En el margen de la Versión Inglesa
se traduce: “desde lejos”, lo cual no responde tan bien como “mucho tiempo ha” a “en el desierto” (v. 2), que se refiere a
los antiguos tiempos de la historia de Israel. te soporté con misericordia—(Oseas 11:4). Más bien, extendí continuamente
mi benevolencia sobre ti. Así el Salmo 36:10, “Continúa (otorgando) tu benevolencia”. A causa de mi amor eterno,
todavía extenderé sobre ti mi benevolencia. Así Isaías 44:21: “No me olvidaré de ti”. 4. te edificaré … serás edificada.
La combinación de las voces activa y pasiva para expresar el mismo hecho, indica la infalible certidumbre de su
cumplimiento. “Los edificaré”, esto es, los estableceré en prosperidad (cap. 33:7). adornada con panderos—(1 Samuel
18:6). O: “adórnate con tus panderos”; instrumentos usados por los jóvenes en los regocijos públicos (Exodo 15:20;
Jueces 11:34). Israel en su destierro había arrojado de sí todos los instrumentos de gozo (Salmo 137:4). de danzantes—
trátase de gozo santo, no de una alegría carnal. 5. Samaria—la metrópoli de las 10 tribus; aquí equivale a Israel. El
montañoso territorio de su país se prestaba para el cultivo de la vid. y harán común uso de ellas—liter., la profanarán,
esto es, será de uso común. No se podía comer el fruto de la vid hasta pasar tres años desde su plantación; el fruto del
cuarto había de ser “santidad de loores a Jehová”; el quinto año, su fruto podía ser comido por todos; ya no estaba
limitado a los usos santos (Levítico 19:23–25; cf. Deuteronomio 20:6; 28:30, margen de la V. I). De esta manera la idea
que aquí se encierra es: “Las mismas personas que plantaron, cosecharán los frutos”; ya no sucederá más que uno
plante y otro siegue el fruto. 6. Los atalayas colocados en las eminencias (tipos de los predicadores del evangelio)
convocarán a las diez tribus para que suban a las fiestas anuales de Jerusalén (“Sión”), como solían hacerlo antes de la
revuelta y de la colocación de los ídolos de los becerros en Dan y Beerseba (Ezequiel 37:21, 22). Monte de Ephraim—
no una simple montaña, sino toda la región montañosa de las diez tribus. nuestro Dios—contra quien antes nos
desmandamos, pero ahora es nuestro Dios. Una muestra de ese buen tiempo futuro se nos da en el éxito del Evangelio
al ser predicado por primera vez en Samaria (Juan 4; Hechos 8:5–25). 7. Se exhorta al pueblo a que con alabanzas y
oraciones ruegue por su restauración universal. A Jehová se lo representa en el contexto (vv. 1, 8), como prometiendo
restaurar inmediatamente a Israel. Por esta razón, ellos alabarán a Dios por su restauración, estando tan ciertos de ello
como si se hubiera realmente cumplido; al mismo tiempo ruegan por ello, pues la oración era el medio para alcanzar el
deseado fin. La oración no mueve a Dios a otorgarnos nuestros deseos, pero cuando él ha determinado
concedérnoslos, influye en nuestros corazones para que oremos por la cosa deseada. Cf. Salmo 102:13–17, en lo que