COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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novillo indómito—Una descripción semejante se presenta en Deuteronomio 32:15. Cf. con “duros de cerviz” en
Hechos 7:51; Exodo 32:9, es una imagen tomada de bueyes refractarios. Antes de mi castigo, yo necesitaba la severa
corrección que recibí, tanto como un indomado becerro necesita de la aguijada. Cf. Hechos 9:5, donde se emplea la
misma figura con respecto a Saulo antes de haberse convertido. Israel recibió un castigo más largo que Judá, no siendo
restaurado cuando los judíos regresaron de Babilonia. En lo futuro, cuando sean restaurados, confesarán que la
dolorosa disciplina a que fueron sometidos les fué enteramente necesaria para “acostumbrarlos” a llevar el “fácil
yugo” de Dios (Mateo 11:29, 30). conviérteme—mediante el convertidor Espíritu (Lamentaciones 5:21). Pero, ¿por qué
Efraim ruega por su conversión, desde que ya está convertido? Porque nosotros nos convertimos mediante
progresivos pasos, y necesitamos el mismo poder de Dios para seguir adelante como para originar nuestra conversión
(Juan 6:44, 65; cf. con Isaías 27:3; 1 Pedro 1:5; Filipenses 1:6). 19. después que me convertí, tuve arrepentimiento—El
arrepentimiento, en el pleno sentido de la palabra, sigue, no precede, a nuestra conversión a Dios, y es producido por
Dios (Zacarías 12:10). “La mirada de los judíos a Aquel a quien transpasaron”, dará como resultado el que “hagan llanto
por él”. El arrepentimiento es la lágrima que fluye del ojo de la fe vuelto a Jesús. El mismo lo dá; nosotros no lo
producimos de nosotros mismos, sino que tenemos que ir a él para que nos lo dé (Hechos 5:31). me conocí—aprendí a
conocerme mediante el castigo. Frecuentemente el Espíritu de Dios obra a través de las correcciones de su
providencia. herí el muslo—(Ezequiel 21:12). Como señal de indignado remordimiento, de vergüenza y pesar, a causa
de su pasado pecado. llevé la afrenta de mis mocedades—“Pues las calamidades que he sufrido fueron el justo
castigo de mis escandalosos desenfrenos contra Dios en mi juventud”. Una alusión a los ídolos establecidos en Dan y Betel
inmediatamente después de haberse las diez tribus separado de Judá. Su sentido de vergüenza demuestra que ya no
se deleita en el pecado. 20. ¿No es Ephraim hijo precioso para mí?—La pregunta indica que se esperaba una
respuesta negativa. [PAG. 704] ¿Quién hubiera pensado que un hijo tan desobediente a su Padre celestial como lo era
Efraim, habría de ser mirado por Dios como un hijo en quien su Padre se complace? Ciertamente que no lo era
respecto a su pecado. Pero en virtud del “eterno amor” de Jehová, al “volverse” Efraim a él (v. 3), al punto fué acogido
por él como “su bien amado hijo”. Este versículo 20 nos revela la presteza de Dios en recibir con agrado al penitente
(vv. 18, 19), adelantándose a su conversión mediante su preveniente gracia y amor. Cf. Lucas 15:20: “Estando aún lejos,
viólo su padre venir, y fué movido a misericordia”, etc. hablé—amenazándolo por su idolatría. heme acordado—con
favor e interés, como en Génesis 8:1; 30:22. mis entrañas se conmovieron por él—(Deuteronomio 32:36; Isaías 63:15;
Oseas 11:8), a saber, con anhelos de compasivo amor. Las “entrañas” incluyen la región del corazón, el asiento de los
afectos. 21. majanos—hitos para señalar el camino para el regreso de los desterrados. Las caravanas colocan pilares o
montones de piedras, para señalar el camino a través del desierto, para no extraviarse al regresco. Es por eso que Dios
dijo a Israel que señalase el camino por donde iban, al partir de su país para el destierro, pues habían de volver por
ese mismo camino. calzada—(Isaías 35:8, 10). 22. andarás errante—a saber, en busca de auxilios humanos (cap. 2:18,
23, 36). ¿Por qué no te vuelves a mí inmediatamente? Maurer traduce como en el Cantar de los Cantares 5:6: ¿Hasta
cuándo te has de apartar? Basta con tus pasados desvíos, ahora que se aproxima para ti una nueva era. La falta que Dios
descubre en ellos es que miraban a uno y a otro lado, buscando el apoyo de las contingencias, en lugar de confiar sin
demora en la palabra de Dios que les prometía restaurarlos. Para asegurarlos de esto, Dios les promete crear una nueva
cosa en su tierra, una mujer rodeará a un varón. Esto lo explica Calvino así: Israel, que es débil como una mujer, será
superier a los guerreros caldeos; los cautivos reducirán a sus apresadores a cautiverio. Para Hengstenberg la “mujer”
es la iglesia judía, y el “hombre”, Jehová, su marido, cuyo amor ella volverá a buscar (Oseas 2:6, 7). Maurer traduce:
Una mujer protegerá a un hombre (Deuteronomio 32:10, margen; Salmo 32:10), esto es, no necesitáis temer a ningún
enemigo al regresar, porque todas las cosas os serán tan pacíficas que una mujer sería capaz de ocupar el lugar del
hombre y constituírse en su protectora. Mas los “padres” de la Iglesia (Agustin, etc.) lo aplicaron casi unánimemente a
la Virgen María, la cual rodearía a Cristo en sus entrañas. Esta interpretación está respaldada: (1). Por la relación; ya que
expresa la razón por la cual los desterrados desearían regresar a su país, debido a que el Cristo habría de ser
concebido en él. (2) La palabra “creará” da a entender que el poder divino se revelaría en tanto grado en la creación de
un cuerpo humano en las entrañas de María mediante la acción del Espíritu Santo, para la formación del segundo
Adán, como el que se requirió para la creación del primero (Lucas 1:35; Hebreos 10:5). (3) La frase “una nueva cosa”
supone algo sin precedente; a saber, que sería un hombre tal como nunca había existido otro igual, pues sería Dios y
hombre a la vez; y una madre y virgen mediante extraordinario proceso de genaración, como el concebir por el
Espíritu Santo, sin el concurso de varón. (4). La especificación “sobre la tierra”, a saber , de Judá, donde probablemente
el Cristo había de ser concebido, en Hebrón (véase Lucas 1:39, 41, 42, 44, con Josué 21:11), o más bien, en Nazaret, “en el
territorio” de Israel, al cual se refieren los vv. 5, 6, 15, 18, 21; su nacimiento fué en Belén (Miqueas 5:2; Mateo 2:5, 6).
Como se especifica el lugar de su nacimiento en el que habría de criarse (Mateo 2:23), lo mismo que el de su
predicación (Hageo 2:7; Malaquías 3:1), es probable que el Espíritu Santo designase asimismo el lugar donde había de
ser concebido. (5). La palabra “mujer” en hebreo indica un ser individual, como la Virgen María, más bien que un