COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

CAPITULO 7
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1. (Véase la nota del cap. 6:12.) buena fama—Heb., “nombre,” eso es, carácter; una mente y vida piadosas; no la
mera reputación entre los hombres, sino lo que el hombre es a los ojos de Dios, para quien el nombre y la realidad son la
misma cosa (Isaías 9:6.) Esto solo es “bueno,” todo lo otro es “vanidad,” cuando se hace de ello el mayor bien.
ungüento—usado pródigamente en banquetes suntuosos, y refrescante en particular en el cálido oriente. El hebreo
para nombre y ungüento tiene una feliz paronomasia: Sheem, Shemen. El “ungüento” es fragante sólo donde está la
persona cuya cabeza y ropaje están perfumados, y sólo por breve momento. El “nombre” que Dios da a su hijo
(Apocalipsis 3:12) es para siempre y en todo lugar. Lo mismo en el caso de la mujer que recibió del Señor Jesús un
nombre eterno, en recompensa de su precioso ungüento (Isaías 56:5; Marcos 14:3–9). [PAG. 522] Jesucristo mismo
tiene un nombre semejante, como el de Mesías, equivalente a Ungido (Cantares 1:3). y el día de (la) muerte—no una
censura general contra Dios por haber creado al hombre, sino que en relación con la frase anterior, al que tiene un
nombre piadoso, le es “mejor” la muerte que el día de su nacimiento: “es mucho mejor,” según Filipenses 1:23. 2.
Prueba que no es el goce sensual de los bienes terrenos lo que se significa en los caps. 3:13; 5:18. El uso con gratitud de
éstos es bueno, pero el banqueteo frecuente lo había encontrado Salomón dañoso para la piedad en su propio caso. Tal
era el temor de Job (1:4, 5). La casa del festejo a menudo excluye los pensamientos de Dios y de la eternidad. Ver al
muerto en la “casa del luto” hace que “los vivos” piensen en su propio “fin.” 3. enojo—Léase dolor, o tristeza (tal
como resulta de la seria contemplación de la eternidad). que refleja “la tristeza” de rostro (Salmo 126:5, 6; 2 Corintios
4:17; Hebreos 12:10, 11). risa—la hilaridad desenfrenada. Maurer traduce: “En tristeza de rostro hay (puede haber)
corazón bueno (alegre).” Así en el hebreo “bueno” equivale a alegre (11:9). 5. (Salmo 141:4, 5.) La reprensión piadosa
ofende a la carne; pero da provecho al espíritu. La canción de los necios en la casa de la alegría complace a la carne;
pero daña al alma. 6. El “estrépito” corresponde a la hilaridad ruidosa de los necios. Es el mismo fuego que al
consumirlos produce el ruido aparentemente alegre (Joel 2:5). La lumbre de ellos pronto se apaga en la negra
oscuridad. Hay una paronomasia en el hebreo: Sirim (espinas) Sir (olla). A los impíos a menudo se los compara a
“espinas” (2 Samuel 23:6; Nahum 1:10). La boñiga seca era el combustible común; su llama lenta hace que sea más
gráfica la figura de la rapidez con que arden las espinas, lo que representa la destrucción repentina de los enemigos
(Salmo 118:12). 7. opresión—Se vuelve a la idea de los caps. 3:16; 5:8. Su conexión con los vv. 4–6 es ésta: la visión de
la “opresión” perpetrada por los “necios puede ser que tiente a los “sabios” a poner en duda las dispensaciones de
Dios y que imiten la locura (insensatez) aquí descrita (vv. 5, 6). Weiss, por opresión, traduce distracción, que resulta del
regocijo. Pero el cap. 5:8 favorece nuestra versión. presente—eso es, la vista del cohecho “en lugar de la justicia” (cap.
3:16) puede hacer que los sabios pierdan su sabiduría (equivale a “corazón,”) (Job 12:6; 21:6, 7; 24:1, etc.) 8. Se refiere al
v. 7. Que los “sabios” esperes “el fin;” y las “opresiones” (extorsiones) que ahora (en “su principio”) confunden la fe,
verán que son la obra de Dios, que interviene para el bien de ellos. “La tribulación” produce la paciencia (Romanos
5:3), la que es infinitamente mejor que el “espíritu altivo” que la prosperidad pudiera inspirar en ellos, como lo ha
hecho en los necios (Salmo 73:2, 3, 12–14, 17–26; Santiago 5:11). 9. enojarte—impaciente por la adversidad que te
sobrevino, como lo estuvo Job (5:2; Proverbios 12:16). 10. No pongas en duda los caminos de Dios que han hecho
mejores que los presentes tus días anteriores, como lo hizo Job (29:2–5). 11. Más bien, “la ciencia (sabiduría) en
comparación con una herencia es buena,” eso es tan buena como una herencia; y (si;) es mejor (lit., y un provecho) a los
que ven el sol” (a saber, los vivientes, caps. 11:7; Job 3:16; Salmo 49:19). 12. Lit., (Estar) en (es decir, bajo) la sombra
(Isaías 30:2) de la sabiduría (es lo mismo como estar) en (bajo) la sombra del dinero; la sabiduría no escuda a uno de
los males de la vida, “menos que el dinero. excede, etc.—Léase: “La excelencia del conocimiento de la sabiduría de
vida,” eso es, vida en el sentido más alto, la presente y la futura (Proverbios 3:18; Juan 17:3; 2 Pedro 1:3). La sabiduría
(religión) no se puede perder, como el dinero. Ella protege a uno en la adversidad así como en la prosperidad; el
dinero, sólo en la prosperidad. La pregunta del v. 10 envuelve la falta de sabiduría. 13. Mira—considera cuanto a la
obra de Dios, que es imposible alterar sus dispensaciones; porque, “¿quién podrá enderezar lo que él torció?—El
hombre no puede enmendar lo que Dios dispuso que faltase o fuese adverso. (cap. 1:15; Job 12:14). 14. considera—
resumido del v. 13. “Considera,” eso es, tenla como “obra de Dios;” porque “Dios hizo (Heb., puso) esto (esta
adversidad.) también así como lo otro” (la prosperidad). “La adversidad” es una de las cosas “que Dios torció,” y que el
hombre no puede “enderezar.” Debiera entonces tener paciencia (v. 8). tras de él—equivale a: “Para que el hombre no
halle nada (de qué quejarse) después de (considerar las obras de) Dios,” (v. 13). Vulgata y Siriaca: “en contra de él” (Cf.
v. 10; Romanos 3:4). 15. Una objeción que Salomón concibió “en los días de su vanidad” (apostasía) (cap. 8:14; Job
21:7). justo … perece—(1 Reyes 21:13). La muerte temporal, no la eterna (Juan 10:28). Pero véase nota del v. 16; “justo”
probablemente es justiciero, o el que pretende justificarse. impío … alarga—véase el antídoto para el abuso de esta
aseveración en el cap. 8:12. 16. Holden juzga que este versículo es la inferencia sardónica del objetador, y que el v. 17
es la respuesta del Salomón arrepentido. Cf. la objeción del escéptico, y la respuesta de 1 Corintios 15:32, 33. Sin