COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

663
bosque—la misma imagen que en el v. 18, por el otrora compacto ejército. un niño los pueda contar—tan pocos
habrán quedado que un niño podrá contarlos. 20–22. El efecto sobre el “residuo” (contrastado con el residuo asirio, v.
19), esto es, sobre los que habrán quedado después de la invasión de Senaquerib, será que saldrán de la dependencia
de las naciones idólatras del exterior, como Asiria y Egipto (2 Reyes 18:21; 16:7–9) y se volverán al Dios de la teocracia;
lo que se cumplió en parte en los días del piadoso rey Ezequías; pero en cuanto al aspecto futuro, desde el cual San
Pablo contempla toda la profecía en Romanos 9:27, 28 (cf. “palabra abreviada” con “toda su obra”, del v. 12 de este
cap.) el “residuo” o sea aquellos “que esperan en el Señor”, verán probablemente su total cumplimiento en aquella
porción de judíos que subsistirán después de que el Anticristo haya sido destruído, los cuales se convertirán a Jehová
(cap. 6:13; 7:3; Zacarías 12:9, 10; 14:2, 3; Sofonías 3:12). 21. al Dios fuerte—(cap. 9:6) Dios demostrará dicho poder
destruyendo a los enemigos de Israel. Como los asirios durante el reinado de Senaquerib no llevaron a Judá en
cautividad, el retorno del “residuo” no puede referirse particularmente a este tiempo. 22. si tu pueblo—más bien, en
el sentido en que S Pablo lo cita en Romanos 9:27: “Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, las
reliquias (el residuo) serán salvas”. La gran mayoría perecerá. La razón se da a continuación: porque “la destrucción
(la completa consunción) acordada (liter., decidida, pronta a aplicarse) rebosará justicia (cap. 30:28; 8:8); es decir, que es la
aplicación de un justo castigo (cap. 5:16) [Maurer]. 23. fenecimiento—la consunción y todo aquello que está
determinado o acordado [Maurer]. en medio—de Sión, el lugar central de la tierra, donde Jehová manifiesta su
presencia. la tierra—de Israel. La Versión de los Setenta tradujo: “En todo el mundo habitado”. 24. Por tanto—Vuelve a la
proposición principal, a saber, el último castigo de Asiria, no obstante haber sido empleada como la “vara” de Dios
para castigar a Judea por algún tiempo. Pueblo mío—expresión de ternura de parte de Dios para con su pueblo
elegido. a la manera de Egipto—así como Egipto y Faraón te oprimieron. Ello nos hace entender también que así
como Israel fué, a pesar de todo, librado de ellos, así lo sería ahora del asirio Senaquerib. La antítesis del v. 26 requiere
esta interpretación [Maurer.] 25. Mas—No temáis (v. 24), porque, etc. se acabará el furor—los castigos de Dios
infligidos a Israel serán consumada y terminados (cap. 26:20; Daniel 11:36). “Hasta que la indignación sea
consumada”. mi enojo—se volverá contra ellos (los asirios) para su destrucción. 26. la matanza—el golpe que
recibirán. Madián—(cap. 9:4; Jueces 7:25). alzará su vara sobre la mar—más bien, se hace referencia al golpe que
ocurre en la oración anterior: “así como el golpe de su vara sobre el Mar Rojo” (Exodo 14:16, 26). Su “vara” alzada
sobre el asirio (vv. 24, 26), se halla en atrevido contraste con el asirio empleado como “vara” para golpear a otros (v.
5). según hizo por la vía de Egipto—cuando él alzó su vara contra Egipto en el mar Rojo. 27. su carga—la opresión
asiria (cap. 9:3). Judá todavía era tributaria de Asiria; Ezequías aun no se había rebelado, como lo hizo a principios del
reinado de Senaquerib. por causa—(Oseas 10:15). de la unción—esto es, del Mesías (Daniel 9:24) exactamente como
en el cap. 9:4–6, la “rotura del yugo” impuesto por los enemigos, se atribuye al Mesías, porque “un niño nos es
nacido”, etc., así también aquí. Maurer no traduce tan bien, cuando dice: “a causa de la gordura”, imagen de la fiereza
e injustificable orgullo de los asirios, tomada o inferida de un toro bien alimentado que sacude el yugo de sobre sí
(Deuteronomio 32:15). Así el precedente v. 16 y el cap. 5:17, “las gruesas”. 28–32. Avance gradual del ejército de
Senaquerib hacia Jerusalén y el pánico de los habitantes vivamente pintado ante los ojos. Vino hasta—Viene cual
repentino invasor (Génesis 34:27). Ajad—la misma que Ai (Josué 7:2; Nehemías 7:32) al Norte de Benjamín; así
también las otras ciudades, situadas todas en el camino por donde el enemigo avanza hacia Jerusalén. Michmas—a
nueve millas al norte desde Jerusalén. contará su ejército (deposita [PAG. 569] su bagaje, V. M.)—dejó allí su bagaje
más pesado (lit., carros, en vez de lo acarreado, Hechos 21:15) en Micmas a fin de sentirse más ligeramente equipado para
el sitio de Yausolén (1 Samuel 17:22; 25:13; 30:24 [Jerónimo y Maurer]). 29. pasaron el vado—el vado o desfiladero de
Micmas (1 Samuel 13:23; 14:4, 5.) alojaron—para pasar la noche, después de haber pasado el desfiladero donde podría
haber estado una guardia en contra de ellos. Ramá—cerca de Gebaa, a once kilómetros de Jerusalén. Gabaa de Saúl—
lugar de su nacimiento y de su residencia, en el territorio de Benjamín (1 Samuel 11:4), distinta de la de Judá (Josué
15:57). 30. hija de Galim—Galim y sus hijos (Nota, cap. 1:8; 2 Reyes 19:21). “Grita en alta voz presa de la
consternación”. Lais—no la ciudad de la tribu de Dan (Jueces 18:7), sino una del mismo nombre cerca de Jerusalén (1
Macabeos 9:9). Anathoth—a cinco kilómetros de Jerusalén, en la tribu de Benjamín cuna de Jeremías. “Pobre” se le
dice de lástima, a causa de su inminente calamidad. Otros traducen: Respóndele, oh Anatot. 31. Madmena—No es la
ciudad de la tribu de Simeón (Josué 15:31), sino una aldea próxima a Jerusalén. se alborotó—huyeron de miedo. Se
juntarán para escapar. “ponen sus bienes en lugar seguro” [Maurer]. 32. Aún vendrá día—liter., “Aun se les concede
este (úníco) día (a los soldados), para que hagan un alto en Nob”, y descansen; este lugar se halla al nordeste de
Jerusalén, sobre el Monte Oliveto, una ciudad de sacerdotes (Nehemías 11:32). hija—“Alzará su mano” en forma
amenazadora, lo que da a entender que él está ahora en Nob, al alcance de la vista de Jerusalén. 33. el ramo—liter., la
belleza del árbol, la rama hermosa. los de grande altura—“el tronco derecho”, como distinto de las anteriores “ramas”
[Horsley.] 34. Este versículo y el 33 describen la repentina detención y derrota de Senaquerib en la cumbre de su éxito;
vv. 18, 19: Ezequiel 31:3, etc., 14, etc., contienen la misma imagen; el Líbano y su bosque representan el ejército asirio;