COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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(Lucas 7:43, 47). 23. Llamamiento a la inanimada naturaleza a alabar a Dios, por cuanto ésta también participará de la
venidera liberación de la “servidumbre de corrupción” (Romanos 8:20, 21). lo hizo—efectuó la redención del literal y
espiritual Israel. lugares bajos—por oposición a los “cielos”, las “montañas”, los “bosques” y los “árboles”, que son
los objetos intermedios en gradación descendente (véase Salmo 96:11, 12). 24–28. Confirmación de sus promesas a la
iglesia y a Israel, mediante varios ejemplos de su omnipotencia; entre éstos la restauración de los judíos por Ciro.
sólo—Liter. ¿Quién fué conmigo? Es decir, cuando yo hice esto, que corresponde a “por mí mismo”, en la cláusula
paralela (cf. semejantes frases con Oseas 8:4; Juan 5:30) [Maurer]. 25. las señales—los pronósticos, los pretendidos
milagros que ellos hacen como pruebas de sus poderes sobrenaturales. de los adivinos—(Jeremías 50:36) conjuradores
o astrólogos; hombres que llevan una vida retirada y contemplativa, para estudiar la adivinación por los signos de las
estrellas [Vitringa]. que hago tornar atrás—avergonzados de que sus predicciones no se han realizado. “Hacer volver
el rostro” es impedir una derrota (cap. 36:9; 1 Reyes 2:15). Los “magos” son los adivinos que, cuando Babilonia fué
atacada por Ciro, predijeron la destrucción de él. 26. su siervo—en sentido colectivo, por los profetas en general,
quienes predijeron el retorno de Babilonia, lo que concuerda con sus “mensajeros” (plural, en la cláusula paralela)
[Maurer]. Finalmente, y como antitipo, el Mesías, que consumará la incorporación de todos los profetas y mensajeros
de Dios (Malaquías 3:1; Mateo 21:34, 36, 37; Juan 10:36); de aquí el singular, “su siervo”. el consejo—las predicciones,
los consejos de los profetas tocante al futuro (cf. “consejero” cap. 41:28). Jerusalem—considerada, proféticamente,
como en ruinas. 27. Se refiere al Eufrates, que fué desviado por otro canal, cerca de Babilonia, por Ciro, quien tomó de
ese modo la ciudad. El “profundo” se aplica al Eufrates, cual si fuera “un mar” (Jeremías 51:32, 36). Por “ríos” se alude
a los canales artificiales trazados desde el Eufrates para el riego de los campos; cuando éste fué desviado de su cause
hacia un lecho diferente, a saber, un lago de 64 kilómetros cuadrados, formado originalmente para recibir el agua
superflua de una inundación, los canales se secaron. 28. mi pastor—tipo del Mesías (cap. 40:11; Salmo 23:1; 77:20;
Ezequiel 34:23). todo lo que yo quiero—tal hará el Mesías (cap. 42:1; 53:10). Esta es la primera vez que expresamente
se nombra a Ciro; y eso 150 años antes de que comenzase a reinar, que fué en 550 A. de C. El nombre procede del
persa Khorschid, “el sol”; era frecuente que los reyes llevasen los nombres de sus dioses, y el sol era adorado como dios
por los persas. diciendo—más bien, “y que dice”. Esto se refiere a Dios no a Ciro. La Palabra de Dios será
instantáneamente eficaz para llevar a cabo su voluntad. a … y al …—O: “de Jerusalem … del templo; anteriormente la
misma voz hebrea se tradujo “de Ciro” [Barnes]. La Versión de Reina‐Valera es más gráfica. Según Josefo, Ciro llegó a
tener conocimiento de esta profecía de Isaías, pronunciada tanto tiempo antes; de ahí que se sintiese inducido a hacer
una cosa tan contraria a la política de oriente, cual fué la de prestar ayuda a los cautivos judíos para regresar a su
patria y reedificar el templo y la ciudad.
[PAG. 624] CAPITULO 45
Vers. 1–25. CONTINUA EL ASUNTO DE LA LIBERACION POR CIRO (vv. 1–7). Estos siete versículos debieran
haberse añadido al último capítulo, y comenzar el nuevo con el v. 8: “Rociad, cielos” [Horsley]. Las alusiones a la
liberación del Mesías se asoman frecuentemente de entre los detalles locales y temporales de la liberación de
Babilonia, como el grande y supremo fin de la profecía. 1. Su ungido—Ciro se llama así por haber sido consagrado
por la Providencia de Dios como rey para cumplir sus especiales propósitos. Aunque en Persia no se ungía a los reyes,
la expresión se aplica a él por referirse a la costumbre judía de consagrar a los reyes para su regia función,
ungiéndolos. tomé yo por su mano—Imagen ocasionada por la costumbre de sostener a una persona débil por la
mano derecha (cap. 42:6). sujetar gentes—a saber, los cilicios, los sirios, babilonios, lidios, bactrianos, etc.; su imperio
se extendía desde Egipto y el Mediterráneo hasta el Océano Indico, y desde Etiopía al Ponto Euxino (hoy Mar Negro).
desatar lomos—esto es, el cinto con que se ceñían; y de ese modo debilitarlos. En oriente, cuando los vestidos sueltos se
los ceñían fuertemente al cuerpo, era emblema de fuerza y de preparación para la acción; la desceñidura era indicio de
debilidad (Job 38:3; 12:21); “debilitar la fuerza del poderoso” (Margen de la Versión Inglesa), “aflojar el cinturón del fuerte”.
“Desatáronse las ceñiduras de sus lomos”; esto es, de Belsasar (Daniel 5:6). Esto sucedió durante el sitio puesto por Ciro,
a la vista de la misteriosa escritura en las paredes del palacio. El que hubiese sido tomado de sorpresa, desapercibido, se
predice aquí abrir.. puertas—Durante la francachela de Babilonia, la noche de su toma, las puertas interiores de las
calles que daban al río, fueron dejadas abiertas, pues había paredes con puertas a ambos lados del Eufrates, las cuales,
si hubiesen sido cerradas, las huestes invasoras habrían quedado encerradas en el lecho del río, donde los babilonios
las habrían fácilmente destruído. Las puertas del palacio también fueron dejadas abiertas, de manera que la ciudad
resultó accesible por todas partes. Y era tal la extensión del palacio que los que vivían en sus extremos fueron hechos
prisioneros antes de que las voces de alarma llegasen al centro del mismo. [Heródoto, 1. sec. 191.] 2. enderezaré las
tortuosidades—(cap. 40:4), mejor: “Haré planas las montañas” [Lowth], esto es, eliminaré del camino a todas las
personas y cosas que estorben. El KERI lee como en el v. 13: “enderezaré” (ver el margen de la V. I.). puertas de