COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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eternos en cuanto a su obligación, porque Dios no puede ser inconsecuente con su naturaleza moral invariable. carne
inmunda—literalmente, carne que hiede, putrefacta. La carne de animales muertos de tres días era prohibida
(Levítico 7:17, 18; 19:6, 7). 15. estiércoles de bueyes—esto era una mitigación de la ordan anterior (v. 12), ya no más
“estiércoles humanos”, pero aun así el pan así cocido estaba “contaminado”, dando a entender esto que, a pesar de
cualquier derogación parcial hecha por amor al profeta, quedaba sin alteración el decreto de Dios en cuanto a la
corrupción de Israel por medio del destierro entre los gentiles. 16. el sostén del pan—pan que mantiene la vida, así
como el peso del hombre es sostenido por el cayado sobre el cual descansa (Levítico 26:26; Salmo 105:16; Isaías 3:1).
por peso, y con angustia—en medida escasa (v. 10). 17. se espantarán los unos con los otros mirándose mutuamente
con asombro; la mirada estupefacta causada por la necesidad desespeante.
CAPITULO 5
Vv. 1–17. VISION DEL CORTE DE CABELLO Y LAS CALAMIDADES PREDICHAS POR EL MISMO. 1. cuchillo
… navaja—la espada del enemigo (véase Isaías 7:20). Esta visión da a entender que un juicio aún más severo que las
aflicciones de Egipto, predichas, en la visión anterior, espera al pueblo, porque la culpabilidad de ellos era mayor que
la de sus padres. tu cabeza—como representativo de los judíos. Tenar que afeitarse el cabello significaba un
tratamiento severo y humillante (2 Samuel 10:4, 5), y especialmente en el caso de un sacerdote, porque a los sacerdotes
(Levítico 21:5) les estaba prohibido “hacer calva” en su cabeza, siendo su cabello el signo de consagración; por lo tanto
se insinúa aquí que lo ceremonial tiene que ceder su lugar a lo moral. balanza—dando a entender las distinciones
justas con las cuales Jehová pesa la porción de castigo “repartida” a cada cual; los “pelos” son los judíos; la balanza
divina no permite que ni un pelo escape al justo peso (Mateo 10:30). 2. Se describen tres clases. La espada había de
destruir una tercera parte del pueblo; el hambre y las plagas otra tercera parte (“fuego” en el v. 2 explicado en el v. 12,
quiere decir “pestilencia y hambre”). La parte del pueblo que quedaba había de ser esparcida entre las naciones. Sólo
unos pocos de la última porción escaparían, simbolizados por los pelos atados a la ropa de Ezequiel (v. 3; Jeremías
40:6; 52:16). Aun de éstos, algunos habían de ser echados nuevamente en la prueba de fuego (v. 4; Jeremías 41:1, 2, etc.,
44:14, etc.). Que pueda—El que puedan caber sólo “unos pocos” en el “canto” de la ropa expresa el limite extremo al
cual puede llegar la bondad divina. 5, 6. Explicación de los símbolos. Jerusalem—no la mera cludad, sino el pueblo de
Israel en general, del cual era el centro y representante. en medio Jerusalén es vista, desde el punto de vista de Dios,
como el centro de todo el mudo, destinada a irradiar la luz verdadera sobre las naciones en todas las direcciones. (El
“ombligo” de la tierra; cap. 38:12; Salmo 48:2; Jeremías 3:17). Ningún centro en el antiguo mundo pagano habría
podido ser elegido mejor que Canaán, para ser su posición ventajosa, el lugar desde donde el pueblo de Dios habría
podido influir con éxito sobre el [PAG. 751] paganismo del mundo. Quedaba a mitad del camino entre los estados
más antiguos y más civilizados; Egipto y Etiopía de un lado, y Babilonia. Nínive e India del otro, y luego Persia,
Grecia y Roma, Los marineros de Fenicia estaban cerca; por medio de quienes habrían podido transmitir la verdadera
religión a las tierras más remotas y por todo en derredor estaban los ismaelitas; los grandes traficantes en el sur de
Asia y el norte de Africa. Israel fué puesto allí pues no para su beneficio egoísta. sino para ser el bienhechor espiritual
de todo el mundo. (Véase todo el Salmo 67). Fallando en este propósito, y cayendo en la idolatría, su culpabilidad era
mucho mayor que la de los paganos; no que Israel literalmente excediera en la abominable idolatría de los paganos
sino que “corruptió óptimi péssima”—la perversión de aquello que en sí mismo es lo mejor, es peor que la perversión
de aquello que es menos perfecto: esto es, en efecto, la peor clase de corrupción. Per lo tanto su castigo fué de lo más
severo. Así también es la posición de los que hoy profesan la fe cristiana, si no son una luz para el mundo pagano, su
condenación será mucho más triste y mayor que la de ellos (Mateo 5:13; 11:21–24; Hebreos 10:28, 29). 6. mudó mis
juicios—más bien. “ha resistido impíamente a mis juicios”: “se ha rebelado contra mis ordenanzas con maldad”.
[Buxtorf.] Pero véase el final de la Nota sobre el v. 7. 7. multiplicado—más bien, “han sido más abundantemente
ultrajosos”; literalmente tumultuosos, teniendo una pasión extravagante por los ídolos. Ni aun según las leyes de las
gentes que están alrededor—No fueron tan tenaces en la práctica de la religión verdadera como lo fueron las
naciones por su religión falsa. Los paganos no “cambiaban” sus dioses. pero los judíos cambiaban a Jehová por los
ídolos (véase el v. 6. “Mudó mis juicios en impiedad,” a saber: idolatría. Jeremías 2:11). La Versión Caldea y la Másora
apoyan el negativo: otras lo omiten. como es el caso en nuestro texto (cap. 11:12), y traducen: “pero han hecho según
los juicios”, etc. Sin embargo, ambos: el cap. 11:12 y también este versículo dicen la verdad. En un sentido “hicieron
según los paganos”, es decir, en todo lo que era malo: en otro sentido, es decir, en lo que era bueno, el celo por su
religión, no lo hicieron. El versículo 9 también prueba que el negativo es genuino porque al cambiar su religión no han
hecho como las naciones que no cambiaron la suya. “Yo (también) haré en ti lo que nunca hice”. 8. yo … sí. yo—
terriblemente enfático. Yo, si, yo, a quien vosotros pensáis dormido, pero que eternamente estoy reinando como el
Vengador omnipotente del pecado vindicaré mi gobierno justo ante las naciones castigándote a ti. 9. Véase nota, v. 7.