COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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naves griegas (véase Nota, Jeremías 2:10). Quittim, porpiamente Ciprias, así llamadas por una colonia fenicia en
Chipre; luego las islas y costas del Mediterráneo en general. se contristará—humillado y desanimado por temor de los
romanos. enojaráse contra el pacto santo—indignado de que el culto a Dios hubiese sido restaurado en Jerusalén, da
salida a su ira contra los judíos, al verse estorbado por Roma. [PAG. 851] pensará en los que habrán desamparado el
santo pacto—es decir, en los apóstatas de la nación (1 Macabeos 1:11–15). Menelao y otros judíos instigaron al rey
contra la religión y el país de ellos, habiendo aprendido de los filósofos griegos que todas las religiones son bastante
buenas para tener al populacho en sujeción. Ellos rechazaron la circuncisión y la religión de Jehová por las costumbres
griegas. Antíoco, en camino a casa, envió a Apolonio (año 167 a. de J. C.) con 20.000 hombres, a destruir a Jerusalén,
dos años después de tomarla él mismo. Apolonio mató a multitudes del pueblo, desmanteló y saqueó la ciudad.
Entonces, desde una fortaleza que habían construído, que dominaba el templo, acometieron y mataron a los
adoradores, de suerte que el culto del templo fué suspendido. Además, decretó Antíoco que todos, bajo pena de
muerte, se conformaran con la religión griega, y el templo mismo fué consagrado a Júpiter Olímpico. Identificándose
él con aquel dios, con altivez fanática, quiso hacer universal el culto a sí mismo (1 Macabeos 1:41; 2 Macabeos 6:7).
Este fué el peligro más grave que jamás antes había amenazado a la religión revelada, al pueblo santo y la teocracia en
la tierra, porque ninguno de los gobernantes mundiales anteriores se había opuesto al culto religioso del pueblo del
pacto, cuando estuvo sujeto a ellos (cap. 4:31–34; 6:27, 28; Esdras 1:2, 4; 7:12; Nehemías 2:18). De aquí surgió la
necesidad de tal advertencia del pueblo escogido en cuanto a él, advertencia exacta que Porfirio, adversario de la
revelación, vió que fué inútil negar su correspondencia con la historia, sino que argumentó por la misma exactitud de
ella, que necesariamente habrá sido escrita en tiempo subsiguiente al acontecimiento. Pero tal como los acontecimientos
mesiánicos son predichos en Daniel, los judíos, adversarios de Jesús, nunca habrían forjado las profecías que
confirman las pretensiones de él. El capítulo nueve fué escrito para consolar a los judíos fieles, en medio de las
“abominaciones” contra “el pacto”, con la perspectiva del Mesías Quien “confirmaría el pacto”. El mostraría, trayendo
salvación, mas aboliendo los sacrificios, que los servicios del templo, por los cuales ellos lamentaban tanto, no eran
absolutamente necesarias; así la correspondencia de la fraseología sugeriría consuelo (véase el cap. 9:27, con 11:30, 31).
31. brazos—es decir, del cuerpo humano; no armas, sino fuerzas humanas. quitarán—las huestes de Antíoco
confederadas con los israelitas apóstatas; éstos llegan al colmo de culpabilidad. cuando no sólo, como antes,
“desamparan el santo pacto” (v. 30), sino que obran malamente contra él (v. 32). volviéndose puros paganos. Aquí las
actuaciones de Antíoco son descritas en un lenguaje que va más allá de él, el tipo, al Anticristo en antitipo [Jerónimo]
(así como en el Salmo 72, se dicen muchas cosas de Salomón el tipo, que sólo son aplicables a Cristo el antitipo);
incluyendo tal vez a Roma, Mahoma y el Anticristo personal final. Sir Isaac Newton refiere lo demás de este capítulo a
los romanos, traduciendo, “después de él brazos (es decir, los romanos) se levantarán”; en el mismo tiempo que Antíoco
dejó Egipto, los romanos conquistaron Macedonia, terminando así el reinado de la tercera bestia de Daniel; de modo
que aquí el profeta naturalmente prosigue a la cuarta bestia. La opinión de Jerónimo es más sencilla, porque el relato
parece continuar la historia de Antíoco, aunque con rasgos sólo en tipo aplicables a él, mas plenamente al Anticristo.
santuario de fortaleza—no sólo naturalmente un lugar de fortaleza, por lo cual pudo resistir hasta lo último contra los
sitiadores, sino principalmente la fortaleza espiritual del pueblo del pacto (Salmo 48:1–3, 12–14). Apolonio lo “profanó”
con altares a ídolos y sacrificios de carne de cerdos, después de haber “quitado el sacrificio diario” (Véase Nota, cap.
8:11). pondrán la abominación espantosa—es decir, abominación que contamina el templo (cap. 8:12, 13). Más bien,
“la abominación del desolador”, Antíoco Epífanes (1 Macabeos 1:29, 37–49). Véase el cap. 9:27, donde la abominación
desoladora antitipica de Roma (el estandarte del águila, el ave de Júpiter, adorada con sacrificios por los soldados de
Tito dentro del lugar sagrado, en la destrucción de Jerusalén), de Mahoma y del Anticristo final, es predicho. 1
Macabeos 1:54 usa la misma frase: “el día quince del mes Casleu, en el año 145, colocaron la abominación de desolación
sobre el altar”; es decir, un altar de ídolos y la imagen de Júpiter Olímpico, eregidos sobre el altar de holocaustos de
Jehová. “Abominación” es el nombre común por ídolo en el Antiguo Testamento. La erección de un templo a Júpiter
Capitolino por el emperador Adriano, donde había estado el templo de Dios, año 132 d. de J. C., también la erección
de la mezquita mahometana de Omar en el mismo lugar (es notable que el mahometismo empezó a prevalecer en 610,
sólo tres años del tiempo cuando el papismo asumió el poder temporal); y la idolatría de la Iglesia de Roma en el
templo espiritual, y la blasfemia final del Anticristo personal en el templo literal (2 Tesalonicenses cap. 2)—a todos
éstos puede referirse antitípicamente aquí bajo Antíoco el tipo, y el Anticristo del Antiguo Testamento. 32.—(1
Macabeos 1:52). hará pecar—seducirá a la apostasía. con lisonjas—promesas de favores. el pueblo que conoce a su
Dios—los macabeos y sus seguidores (1 Macabeos 1:62, 63). 33. los sabios—que conocen y guardan la verdad de Dios
(Isaías 11:2). darán sabiduría a muchos—en su deber a Dios y la ley, a que no apostaten. y caerán—como Eleazar (2
Macabeos 6:18, etc.). Serán terriblemente perseguidos, aun a muerte (Hebreos 11:35 36, 37; 2 Macabeos, caps. 6 y 7).
Sus enemigos se valieron del sábado para matarlos en ese día, cuando no peleaban. Tregelles piensa, mediante
comparación con el v. 35, que es el pueblo que “cae”, y no los de entendimiento. Pero el v. 35 dice que éstos “caerán”, y no