COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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recibirse de cualquier manera menos que con alegría. Depositar confianza en Babilonia más bien que en Dios, era un
pecado semejante al de la precedente confianza depositada en Egipto (caps. 30 y 31). De tierra muy lejos—lo que
indica que él no había hecho nada más propio que mostrarse atento para con los extranjeros “de un lejano país”. 4.
Todo—Una franca y completa confesión de su falta. El rey somete su conducta al escrutinio de un súbdito, porque ese
súbdito había sido revestido de autoridad por Dios. Contrástese con Asa (2 Crónicas 16:7–10). 5. Jehová de los
ejércitos—El cual tiene tus bienes a su disposición. 6. vienen días—120 años más tarde. Es ésta la primera insinuación
de que los judíos serían llevados a Babilonia, y la primera designación del lugar de su castigo. La profecía general de
Moisés (Levítico 26:33; Deuteronomio 28:64); la particularísima de Ahías, en tiempo de Jeroboam (1 Reyes 14:15), “más
allá de los ríos”; y la de Amós 5:27, acerca del cautiverio “más allá de Damasco”, se concentran ahora en esta
específica de “Babilonia” (Miqueas 4:10). Fué una exacta retribución, ya que así como Babilonia había sido el
instrumento para que Ezequías y Judá pecasen, así también sería el instrumento de su castigo. 7. De tus hijos … de
ti—Los hijos que Ezequías (según nos cuenta Josefo) quería tener (Nota, cap. 28:3, sobre “lloró con gran lloro”),
estarán entre los primeros en el sufrimiento. serán eunucos—lo que se cumplió (Daniel 1:2, 3, 7). 8. haya paz … en
mis días—el castigo no fué aplicado, como en el caso de David, (2 Samuel 24:13–15), en tiempos de Ezequías. El
verdadero arrepentimiento se somete a todos los procedimientos de Dios, y encuentra razón para darle gracias
cuando mitiga un tanto el castigo.
CAPITULO 40
Vers. 1–31. SEGUNDA PARTE DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS. Las anteriores eran de carácter local y temporal
en su alcance. Estas pertenecen a un lejano futuro y son de interés universal. La liberación del cautiverio babilónico,
por orden de Ciro, predicho aquí mediante profética sugestión, induce al profeta a predecir otra liberación mayor, que
realizaría el Mesías, el Salvador de judíos y gentiles en la actual ecléctica Iglesia, así como Restaurador de Israel y,
finalmente, Cabeza literal y espiritual de su reino universal. Así como Asiria era la potencia enemiga mundial de que
trata la primera parte, la cual tiene referencia al tiempo de Isaías, así Babilonia lo es en la última parte, con relación a
un período muy posterior. El eslabón que conecta sin embargo, a ambas partes, se halla al final de la primera (cap.
39:6). La última fué escrita en la vejez de Isaías, como se echa de ver por su estilo, más maduro y por el tono de que
está penetrado; es menos vehemente, más tierno y dulce que el de la primera parte. 1. Consolaos—Repetido dos
veces, para brindar una doble seguridad. Habiendo anunciado la futura cautividad de los judíos en Babilonia, Dios
ahora desea que sus siervos, los profetas (cap. 52:7), los consuelen. La escena tiene lugar en Babilonia; el tiempo, cerca
del fin de la cautividad; la base del consuelo, la pronta terminación de la cautividad, cuyo conductor será el propio
Jehová. pueblo mío … vuestro Dios—expresiones correlativas (Jeremías 31:33; Oseas 1:9, 10). La base de su
intervención en su favor, después de haberlos castigado por an tiempo (cap. 54:8), es la relación debida al pacto
celebrado con su pueblo y a la palabra de la promesa dada a sus antepasados (v. 8) 2. Hablad al corazón—no
meramente al intelecto. Jerusalem—Bien que estaba entonces en ruinas, Dios la contempla como a punto de ser
reconstruída. Se alude principalmente a su pueblo; pero se habla de la ciudad, personificada. decidle a voces—pública y
enfáticamente, a la manera de un pregonero (v. 3); que su tiempo—el señalado tiempo de su miseria (Job 7:1, margen de
la V. I.; 14:14; Daniel 10:1). Es probable que sea una insinuación de que el tiempo preciso de la economía legal de los
pesados ritos está llegando a su fin (Gálatas 4:3, 4). perdonado—El hebreo expresa que su pecado está tan expiado que
Dios ahora se deleita en restaurarlo. doble … por todos sus pecados—Esto, en sentido muy restringido, sólo puede
aplicarse a la restauración de Judá, después de la primera cautividad. Porque, ¿cómo puede decirse “que su tiempo ya
se ha cumplido”, cuando el duro yugo de parte de Antíoco y también de Roma todavía los amenaza? Lo de “doble …
por todos sus pecados”, debe [PAG. 613] referirse a la doble cautividad, la asiria y la romana, a la futura terminación
de esta última dispersión, y únicamente entonces podrá decirse que “su iniquidad” será perdonada o completamente
expiada [Houbigant]. Esto no significa el doble de lo que ella merece, sino un amplio castigo en su doble cautividad. El
Mesías tiene una relación íntima con Israel (Cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). La verdad es que él ha recibido un castigo
mucho más amplio que el que se necesitaba para expiar “nuestros pecados” (Romanos 5:15, 17). O bien: (gritadle)
“que recibirá el doble (de bendiciones) de la mano de Jehová que el castigo por todos sus pecados” (“pecado” se usa así en
Zacarías 14:19, margen de la V. I.) [Lowth]. La Versión Reina‐Valera es más sencilla. 3. que clama en el desierto—En
esta forma la Versión de los Setenta y Mateo 3:3 conectan las palabras; pero los acentos en el hebreo hacen que diga así:
“En el desierto preparad vosotros …” El paralelismo también requiere que se diga: “Preparad vosotros en el desierto”,
que corresponde a “haced (veredas) rectas en el desierto”. Mateo estaba facultado, inspirado como estaba, para variar
la conexión y dar otro sentido que estaba comprendido dentro del propósito del Espíritu Santo; en Mateo 3:1.… “Juan
el Bautista, predicando en el desierto”, corresponde a “la voz de uno que clama en el desierto”. Maurer toma el participio
como empleado en lugar de la inflexión verbal (así como en el v. 6): y traduce “Una voz clama”. La cláusula “en el