COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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ahora había de serle quitado y hecho uno con el otro, el gobierno de Judá, en la mano de Dios. pondrélos—el “palo de
José” lógicamente necesitaría el singular “lo”; pero Ezequiel expresa el sentido, es decir, los de las diez tribus que
estaban sujetas al “palo”. con él—es decir, con Judá, o con el “palo” de Judá. 22. los haré una nación—(Isaías 11:13;
Jeremías 3:18; Oseas 1:11). un rey—no Zorobabel, [PAG. 804] quien no era rey ni en hecho ni en nombre, y quien
gobernaba sólo a pocos judíos, y por sólo pocos años; mientras que el Rey aquí mencionado reina para siempre. Se
quiere decir el MESIAS (cap. 34:23, 24). La unión de Judá e Israel bajo el Rey Mesías simboliza la unión de judíos y
gentiles bajo Cristo, en parte ahora, pero perfectamente en lo futuro (v. 24; Juan 10:16). 23. (Cap. 36:25). de todas sus
habitaciones—(Cap. 36:28, 33). Yo los trasladaré del escenario de sus idolatrías a morar en su tierra propia y para no
servir más a ídolos. 24. David—(Notas, cap. 34:23, 24). 25. para siempre—(Isaías 60:21; Joel 3:20; Amós 9:15). 26. pacto
de paz—mejor que el viejo pacto legal, porque es un pacto de gracia (cap. 34:25; Isaías 55:3; Jeremías 32:40). los
asentaré—los pondré en ubicación establecida, y no estarán más inestables como hasta ahora. mi santuario—el
templo de Dios: espiritual en el corazón de todo verdadero seguidor del Mesías (2 Corintios 6:16); y, en algún sentido
literal, en el Israel restaurado (caps. 40–44). 27. en ellos mi tabernáculo—como estaba predicho (Génesis 9:27); Juan
1:14, “La palabra … habitó entre nosotros” (lit., “estableció su tabernáculo para morar” entre nosotros); primero, en
humillación; más tarde, en gloria manifestada (Apocalipsis 21:3). 28.—(Cap. 36:23). santifico a Israel—lo aparté como
santo para mí e inviolable (Exodo 19:5, 6).
CAPITULO 38
Vv. 1–23. EL ATAQUE DE GOG, Y EL JUICIO DE DIOS SOBRE EL. Las objeciones a una interpretación literal de
la profecía son: 1. La naturaleza ideal del nombre Gog, que es la raíz de Magog, el único nombre emparentado hallado
en las escrituras y en la historia. 2. Las naciones congregadas se toman de lugares lo más distantes de Israel, y
distantes unas de otras, por este motivo lo más improbables para obrar de acuerdo, como persas y líbicos, etc. 3. El
despojo total tomado de Israel no habría podido dar un puñado a la décima parte del número de los invasores, ni
mantenido las miríadas de ellos por un solo día (cap. 38:12, 13). 4. ¡La madera de las armas de los invasores había de
servir de leña a Israel durante siete años! ¡Y todo Israel había de ocuparse siete meses en sepultar a los muertos!
¡Suponiéndose que un millón de israelitas sepultasen cada uno dos cadáveres por día, el total de los sepultados en los
180 días de trabajo de los siete meses sería de 360 millones de cadáveres! ¡Además, las exhalaciones pestilenciales que
saldrían de semejantes montones de víctimas antes que fuesen todas sepultadas! ¿Qué israelita podría vivir en
semejante ambiente? 5. El escenario de la controversia del Señor en este lugar es diferente de aquél en Isaías 34:6,
Edom, lo que crea una discrepancia. [Pero probablemente se refiere a un juicio distinto.] 6. La carnalidad vergonzosa
de la representación de los tratos de Dios con sus adversarios es inconsecuente con los tiempos mesiánicos; se requiere
pues una interpretación no literal. Los delineamientos proféticos de los principios divinos de gobierno son fundidos
en las formas familiares de las relaciones del Antiguo Testamento. El triunfo final de la verdad del Mesías, sobre las
naciones más distantes y más bárbaras se presenta como un conflicto literal en escala gigantesca, siendo Israel el
campo de batalla, que termina con el triunfo completo del ungido Rey de Israel, el Salvador del mundo. Es una
parábola profética. [Fairbairn.] Sin embargo, aunque los detalles no son literales, la claridad de este cuadro, la cual
caracteriza también descripciones paralelas de escritores menos idealmente pintorescos que Ezequiel, da probabilidad
a una interpretación definida y generalmente literal. Las terribles desolaciones causadas en Judea por Antíoco Epífanes,
de Siria (1 Macabeos, y Porfirio, citados por Jerónimo sobre Ezequiel), su profanación del templo de Jehová con el
sacrificio de puercos y derramamiento del caldo sobre el altar, y la erección de un altar a Júpiter Olímpico, parecen
una promesa de las desolaciones finales que serán causadas por el Anticristo en Israel, antes de su derrota por el
Señor mismo, en su venida para reinar (véase Daniel 8:10–26; 11:21–45; 12:1; Zacarías 13:9; 14:2, 3). Grocio explica
“Gog” como un nombre tomado de Gyges, rey de Lydia; y Magog como Siria, en donde había una ciudad llamada
Magog (Plinio 5:28). Lo que afirmó Ezequiel más generalmente, Apocalipsis 20:7–9 declara más definidamente acerca
de la confederacíón anticristiana, que ha de atacar a la amada ciudad. 2. Gog—el príncipe de la tierra de Magog. El
título es probablemente común a los reyes de aquel país, como lo era “Faraón” en Egipto. Chakán era el nombre dado
por los asiáticos septentrionales a su rey, y todavía es un título del sultán de Turquía: “Gog” podrá ser una
contracción de éste. (Entendemos que era un título del sultán, cuando Turquía era monarquía. Nota del Trad.) En el
tiempo de Ezequiel una horda de asiáticos del norte, llamados por los griegos “escitas”, y que probablemente incluía a
los “mosqui” y tibarenos, cerca del Cáucaso, aquí (“mesec” y “tubal”) emprendieron una expedición contra Egipto
(Heródoto, 1:103–106). Podrá ser que estos nombres fueran tomados por Ezequiel del hecho histórico conocido a los
hombres de aquel tiempo, como títulos ideales para la gran confederación anticristiana final. Magog—(Génesis 10:2; 1
Crónicas 1:5). El nombre de una tierra que pertenecía a los descendientes de Jafet. Maha, en sánscrito, quiere decir
“tierra”. Gog es la cabeza política ideal de la región. En Apocalipsis 20:8, Gog y Magog son dos pueblos. príncipe de