COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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aquellos que estaban sufriendo las formas no contagiosas de la enfermedad, sobre las costumbres y los reglamentos de
países orientales de hoy día, donde todo los leprosos son proscritos indistintamente, y son evitados como no aptos
para el trato libre con sus semejantes. 40, 41. calvo … calvo por delante—La caída del pelo es otro síntoma que crea
una sospecha de la lepra, cuando la calvicie empieza en la parte trasera de la cabeza. Pero en sí no era señal decisiva
excepto cuando era tomada la calvicie junto con otras señales; “llaga blanca rojiza”; y los hebreos como otros
orientales estaban acostumbrados a distinguir entre la calvicie de la frente, que podría ser natural, y aquella calvicie
que podría ser la consecuencia de una enfermedad. 45. el leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos serán
deshechos, etc. La persona declarada afectada por la lepra, en seguida exhibía todas las señales de estar [PAG. 105]
sufriendo de una calamidad terrible. Rasgar la ropa y descubrir la cabeza eran señales comunes de luto. En cuanto a la
palabra “embozado”, esto puede ser llevar bigotes, porque los hebreos se afeitaban el labio superior (Calmet), o
sencillamente taparse la boca con la mano. Todas estas señales externas de pesar tenían como propósito, además de su
propio grito de “¡inmundo!” el de proclamar que la persona era leprosa, y todos debían evitar su compañía. 46.
habitará solo, fuera del real—en un lazareto solo, o asociado con otros leprosos (2 Reyes 7:3, 8). 47–59. en el vestido
hubiere plaga de lepra—Es bien sabido que las enfermedades infecciosas como la escarlatina, el sarampión, etc., son
embebidas latentemente y llevadas en la ropa. Pero el lenguaje de este pasaje indica claramente una enfermedad a la
cual la misma ropa estaba sujeta, y que era seguida por efectos en la ropa análogos a los que la lepra maligna produce
en el cuerpo humano, porque reglamentos similares fueron hechos para la inspección rígida de prendas de vestir
sospechosas, por un sacerdote, como para la revisión de una persona leprosa. Desde hace tiempo se conjetura, y hace
poco se ha comprobado por el uso de un lente, que la condición leprosa de los cerdos es producida por miríadas de
insectos diminutos engendrados en su piel; y considerándose toda lepra como de la misma naturaleza, se piensa que
esto da razón suficiente para la orden de la ley mosaica, de que fuese destruída la ropa, en la cual la enfermedad,
después de una observación cuidadosa, fuera manifestada. La ropa se ve algunas veces contaminada por esta
enfermedad en las Antillas y partes meridionales de América (Whitlaw’s Code of Health), y puede suponerse que como
los hebreos estaban viviendo en el desierto, donde no tenían las comodidades para cambiarse y lavarse
frecuentemente, la ropa que llevaban y las esteras de cuero sobre las cuales se acostaban, fácilmente podrían criar
micro‐organismos infecciosos, que, alojados en estos artículos, imperceptlblemente los roerían, dejando manchas
semejantes a las descritas por Moisés. Es bien sabido que la lana de ovejas que mueren de enfermedad, si no ha sido
esquilada del animal todavía vivo, como también los cueros, si no son completamente preparados y estregados, están
propensos a los efectos descritos en este pasaje. Las manchas se dice que son como de color verdoso o rojizo, según, tal
vez, el color o la naturaleza de los ingredientes usados en la preparación de ellos; porque los ácidos convierten los
azules vegetales en rojo, y los álcalis los cambian en verde. (Brown.) Parece, entonces, que la lepra, aunque a veces fué
infligida, como un juicio milagroso (Números 12:10; 2 Reyes 5:27), era una enfermedad natural, que todavía se conoce
en países orientales; mientras que las reglas recomendadas por el legislador hebreo para distinguir el verdadero
carácter y las variedades de la enfermedad, y que son muy superiores al método del tratamiento ahora seguido en los
mismos países, ahora manifiesta la sabiduría divina por la cual él era guiado. Sin duda el origen de la enfermedad se
debe a ciertas causas latentes en la naturaleza; y tal vez un conocimiento más perfecto de la arqueología de Egipto y
de la historia natural de los países vecinos, podrá confirmar la opinión de que la lepra proviene de insectos nocivos o
de una fermentación pútrida. Pero sea cual sea el origen o causa de la enfermedad, las leyes dictadas acerca de ella
por autoridad divina, mientras que señalaban en primera instancla fines sanitarios, fueron proyectadas al mismo
tiempo, por estimular el cuidado contra la impureza ceremonial, y para crear un espíritu de temor reverencial y
piedad interior.
CAPITULO 14
Vers. 1–57. RITOS Y SACRIFICIOS EN LA PURIFICACION DEL LEPROSO. 2. la ley del leproso cuando se
limpiare—Aunque bien convalesciente, no se le permitía al leproso volver a la sociedad inmediatamente y a su plena
libertad. El carácter maligno de su enfermedad hacía necesarias las mayores precauciones para su reincorporación a la
sociedad. Uno de los sacerdotes más expertos en el diagnóstico de la enfermedad (Grocio) era comisionado para
atender a tales desterrados; el leproso restaurado se presentaba ante tal oficial, y cuando, después de un examen le era
dado un certificado de salud, se llevaban a cabo, fuera del campamento, las ceremonias aquí detalladas. 4. dos
avecillas—literalmente, “gorriones”. La Septuaginta, sin embargo, traduce “aves pequeñas”; y es evidente que debe
considerarse en este sentido genérico por estar especificadas ellas como “limpias”, una condición que habría sido del
tods superflua con referencia a los gorriones. En todas las ofrendas descritas en la ley, Moisés ordenó sólo aves
comunes y accesibles; y por esto podemos suponer que aquí señala aves como gorriones y palomas, porque en el
desierto habria sido difícil procurar vivas las aves silvestres. palo de cedro, y grana e hisopo—El cedro aquí indicado