COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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de Canaán, bordeaba el distrito desierto donde su hermano se hallaba establecido. la tierra de Seir—tierra montañosa
al este y sur del Mar Muerto, habitada por los horeos, quienes fueron desposeídos por Esaú o por su posteridad
(Deuteronomio 11:12). Cuándo, y en qué circunstancias él había emigrado allá, si la separación provino de la conducta
desobediente y los hábitos idolátricos de sus esposas, lo que hacía que ellas fuesen poco gratas como habitantes de las
tiendas de Isaac, o si por su disposición natural vagabunda él había buscado un país que se prestara para la caza y sus
aventuras, él estaba viviendo en un estado de poder y abundancia, y esta ubicación sobre confines exteriores de
Canaán, hecha voluntariamente por él, fué usada por la Providencia para abrir el camino para el regreso de Jacob a la
tierra prometida. 4. Así diréis a mi señor Esaú—El tenor del mensaje fué que, después de una residencia de veinte
años en Mesopotamia, él ahora regresaba a su tierra natal; que no le hacía falta nada, pues tenía abundancia de
riqueza pastoril, pero que no podía pasar sin avisar a su hermano de su llegada y sin rendirle el homenaje de su
respetuoso saludo. Los actos de cortesía tienden a desarmar la oposición y a ablandar el odio (Ecclesiastés 10:4). tu
siervo Jacob—El había sido hecho señor sobre sus hermanos (comp. cap. 27:29). Pero es probable que él creyera que
esto se refería a una superioridad espiritual; o si era a una superioridad temporal, tendría que realizarse en su
posteridad. De todos modos, dejando a Dios el cumplimiento de aquel propósito, él creyó prudente asumir el porte
más bondadoso y respetuoso. 6. los mensajeros volvieron a Jacob—Su informe dejó a Jacob en una incertidumbre
[PAG. 44] penosa acerca de cuáles serían los propósitos y sentimientos de su hermano. La reticencia calculada de Esaú
le dió motivo para temer lo peor. Jacob era naturalmente tímido; pero la conciencia le decía que había muchos motivos
para recelar, y su angustia fué tanto más agravada porque él tenía que proveer la seguridad de una familia grande y
desamparada. 9–12. dijo Jacob: Dios de mi padre Abraham—En esta grande emergencia, tenía el recurso de la
oración. Este es el primer ejemplo de oración registrado en la Biblia. Es corta, ardiente y estriba directamente sobre la
situación. La petición se hace a Dios como invocando un pacto con relación a su familia, así como nosotros debemos
poner en Cristo nuestras esperanzas de aceptación con Dios. Invoca la promesa especial hecha a él mismo, de un feliz
regreso; y después de una confesión humilde y emocionante de indignidad, respira un deseo ardiente de una
liberación del peligro inminente. Fué la oración de una esposo bondadoso, de un padre cariñoso, de un firme creyente
en las promesas. 13–23. tomó … un presente para su hermano Esaú—Jacob combinó esfuerzos personales con la
oración ferviente; y esto nos enseña que no debemos depender de la ayuda y la interposición de Dios de una manera
tal que excluya el ejercicio de la prudencia y previsión de nuestra parte. Es costumbre acercarse a personas superiores
con presentes, y el respeto expresado se calcula por la calidad y cantidad del obsequio. El obsequio de Jacob consistió
en 550 cabezas de ganado de diferentes clases, lo que sería más apreciado por Esaú. Fué un presente de lo más
espléndido, hábil y diestramente arreglado. Las camellas lecheras por sí solas eran de un valor inmenso; porque las
hembras de los camellos forman la parte principal de la riqueza del árabe; su leche es un artículo de alimentación
importante; y en muchos otros sentidos son de gran utilidad. 16. cada manada de por sí—Hubo grande prudencia en
este arreglo; porque así el presente tendría una apariencia más imponente. La pasión de Esaú tendría tiempo para
calmarse a medida que iba pasando cada compañía; y si la primera era rechazada, las otras volverían aprisa para
llevar un aviso oportuno. 17. mandó al primero—Se les mandó a los mensajeros estrictamente que dijeran las mismas
palabras, para que Esaú fuese impresionado, y que la uniformidad del discurso indicara más claramente que era de
Jacob mismo. 21. él durmió aquella noche en el campamento—no toda la noche; sólo una parte de ella. 22. el vado de
Jaboc—ahora el Zerca, corriente que nace entre las montañas de Galaad, y corriendo de este a oeste, desemboca en el
Jordán, como 64 kilómetros al sur del Mar de Galilea. En este vado tiene una anchura de diez metros. A veces es
vadeado con dificultad; pero en el verano tiene poca profundidad. levantóse aquella noche, y tomó sus dos
mujeres—No pudiendo dormir, vadeó el arroyo en la noche solo, y habiéndose convencido de su seguridad, volvió a
la ribera norte, hizo cruzar a su familia y servidumbre, quedándose él atrás, para buscar de nuevo, en la oración, la
bendición divina sobre los medios que él había puesto en movimiento. 24, 25. luchó con él un varón—Esta persona
misteriosa es llamada un ángel (Oseas 12:5) y Dios (vers. 28, 30; Oseas 12:4); y la opinión más apoyada es que era “el
ángel del pacto”, quien, en forma visible, apareció para animar la mente y simpatizar con el sufrimiento de su piadoso
siervo. Ha sido tema de mucha discusión si el incidente descrito fué una contienda real, o una escena visionaria.
Muchos creen que, como el relato no hace mención en términos expresos de dormir, o de sueño o visión, fué una
transacción real; mientras que otros, considerando su agotamiento corporal, su gran ansiedad mental, la clase de
ayuda que él pedía, como también la analogía de manifestaciones anteriores con las cuales él había sido favorecido, tal
como la escalera, han creído que era una visión. (Calvino, Hessenberg, Hengstenberg.) El propósito moral de ello fué
el de avivar el espíritu abatido del patriarca, y armarlo con la confianza en Dios, mientras esperaba las temidas
escenas del día siguiente. Para nosotros es altamente instructivo, mostrando que, para alentarnos valientemente a
hacer frente a las pruebas a que somos sujetados, Dios nos permite atribuir a la eficacia de nuestra fe y oraciones, las
victorias que sólo su gracia nos capacita para hacer. 26. No te dejaré, si no me bendices—Es evidente que Jacob era
sabedor del carácter de aquel con quien contendía; y, creyendo que el poder de aquel, aunque en mucho superior al