COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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nosotros (en nuestra presencia. 1 Crónicas 16:33), ya fué hecho en los tiempos antiguos.” 11. La razón por qué se creen
nuevas algunas cosas, que en realidad no lo son, es que es imperfecta la historia existente de las edades precedentes
entre sus sucesores. sucederá … después—es decir, los que vivan aun después de las “cosas, más bien las personas o
generaciones (v. 4) con las que este versículo está relacionado, los seis versículos intermedios son meramente
ilustraciones del v. 4 (Weiss), que han de venir” (caps. 2:16; 9:5). 12. Se reasume lo del v. 1, siendo los vv. intermedios
palabras introductorias de su tesis. Así que se repite “el Predicador” (Koheleth). fuí rey—en lugar de “soy rey,”
porque está por dar los resultados de su experiencia pasada durante su largo reinado. en Jerusalem—especificado,
contrariamente a David, quien reinó en Hebrón y también en Jerusalén, mientras que Salomón reinó sólo en Jerusalén.
“Rey de Israel en Jerusalén” denota que reinó sobre Israel y Judá combinados; mientras que David, en Hebrón, reinó
sólo sobre Judá, y hasta que se estableció en Jerusalén, no reinó sobre ambos: Israel y Judá. 13. este penoso trabajo—a
saber, de “escudriñar todas las cosas hechas debajo del cielo.” No la sabiduría humana en general, la que viene
después (cap. 2:12, etc.), sino el laborioso inquirimiento y las especulaciones acerca de las obras de los hombres, por
ejemplo, la ciencia política. Como el hombre está destinado a procurar su pan, así también su conocimiento, por el
sudor de su rostro (Génesis 3:19). (Gill.) en que se ocupen—es decir, “sean disciplinados: lit., para que en ello se
castiguen o se humillen.” 14. Se da aquí la razón por qué la investigación de las “obras” del hombre no es sino “penoso
trabajo” (v. 13), a saber, porque todos los caminos del hombre son vanos (v. 18) y no pueden ser enmendados (v. 15).
aflicción (devoramiento de presa). de espíritu—Maurer traduce: “la persecución del viento” como en el cap. 5:16;
Oseas 12:2: “Efraim se apacienta del viento.” versiones antiguas apoyan a la inglesa, “en la que se dice ejercitarse.” 15.
La investigación (v. 13) de los caminos humanos es trabajo vano, porque son desesperadamente “torcidos” y no
pueden ser “enderezados” con ella (cap. 7:13). Dios, el sumo bien, solo puede hacer esto (Isaías 40:4; 45:2). lo falto—
(Daniel 5:27.) contarse—de modo de hacer un número completo: equivale a ser suplido. (Maurer.) O más bien, el
estado del hombre es del estado falto, y lo que es totalmente defectivo no puede ser enumerado ni calculado. El
investigador piensa que puede reunir, en números exactos, la estadística de las necesidades del hombre; pero éstas,
inclusive los defectos del investigador, no son parciales, sino totales. 16. Hablé yo con micorazón—(Génesis 24:45.)
sobre todos, etc.—a saber, los sacerdotes, jueces, y los dos reyes [PAG. 516] anteriores a Salomón. Su sabiduría
excedía a la de todos los que fueron antes de Jesucristo, el Koheleth antitípico, o el “Convocador de hombres,” (Lucas
13:34), y la “sabiduría” encarnada (Mateo 11:19; 12:42). ha percibido, etc.—(Jeremías 2:31.) Contrástese con esto el
gloriarse en la sabiduría mundana (Jeremías 9:23, 24). 17. sabiduría … locuras—es decir, sus efectos, las obras de la
sabiduría y de la insensatez respectivamente. “Locura,” lit., extravagancia vanidosa; el cap. 2:12 y el 7:25, etc., apoyan
nuestra versión más bien que a Dathe, “asuntos espléndidos.” Desvaríos” (tontería) se lee en algunos MSS, en vez de
la del presente texto hebreo de “prudencia.” Si éste se conserva, debe entenderse la “prudencia,” falsamente así
llamada (1 Timoteo 6:20), o “astucia” (Daniel 8:25). 18. sabiduría … ciencia—no en general; sino el conocimiento
especulativo de los caminos del hombre (vv. 13, 17), el que, cuanto más avanza, más dolor motiva a uno cuando se da
cuenta de cuán “torcidos” y “faltos” son (v. 15; cap. 12:12).
CAPITULO 2
Salomón ahora prueba el placer y el lujo, reteniendo, con todo, su “sabiduría” humana (cap. 3:9), pero todo resulta
en “vanidad” respecto al sumo bien. 1. Dije yo en mi corazón—(Lucas 12:19.) te probaré—por ver si puedes hallar
aquel bien efectivo en el placer, que no hubo en la “sabiduría mundana.” Pero esto también resulta “vanidad” (Isaías
50:11). 2. risa—término que incluye la prosperidad, y el gozo en general (Job 8:21). Enloqueces—es decir, cuando se
toma por el mayor bien; es inofensiva en su debido lugar. ¿de qué sirve—para conseguir el sumo bien? (cap. 7:6;
Proverbios 14:13). 3–11. Ilustración más ampliada de los vv. 1, 2, 3. Propuse—después de inquirir en muchos
proyectos. agasajar—lit., arrastrar mi carne (cuerpo) al vino (inclusive todo banqueteo). Figura sacada del cautivo
arrastrado tras el carro de guerra, en el triunfo (Romanos 6:16, 19; 1 Corintios 12:2); o bien, de uno que es seducido (2
Pedro 2:18, 19). anduviese, etc.—Lit., “y mi corazón (aún) se portaba, o se guiaba, con sabiduría” (Gesenius.) Maurer
traduce: “se cansó de la sabiduría” (mundana). Pero el fin del v. 9 apoya la versión inglesa: “enseñando aún a mi
corazón la sabiduría.” la necedad—a saber, los placeres de la carne, llamados “locura” (v. 2). todos los días, etc.—
Hebreo, el número de días de su vida (caps. 6:12; Job 15:20). 4. (1 Reyes 7:1–8; 9:1, 19; 10:18, etc.) viñas—(Cantares 8:11.) 5.
jardines—Hebreo paraísos, vocablo extraño; Armenio y Arabe: “recreo con flores y plantas cerca de la casa o castillo del
rey.” Ningún paraíso terrenal puede hacer las veces del celestial (Apocalipsis 2:7). 6. estanques—para la irrigación de
la tierra (Génesis 2:10; Nehemías 2:14; Isaías 1:30). Aún existen tres de tales depósitos, llamados las cisternas de
Salomón como a dos mil metros de Jerusalén. bosque, etc.—“antes, el bosque que florece con árboles.” (Lowth.) 7.
hijos de familia—“siervos nacidos en mi casa,” estimados de más valor que los comprados (Génesis 14:14; 15:2, 3;
17:12, 13, 27; Jeremías 2:14), llamados hijos de la sierva de uno (Exodo 23:12; cf. Génesis 12:16; Job 1:3). 8. (1 Reyes