COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Alejandro, Antíoco y Roma sometieron la Judea a servidumbre. La total liberación que se insinúa aquí debe, por tanto,
ser todavía futura. 9. En lugar de servir a extraños (v. 8), servirán a Jehová, su legítimo Rey, en la teocracia (Ezequiel
21:27). David su rey—Desde la cautividad, ningún rey del linaje de David ha empuñado el cetro; pues Zorobabel,
aunque era de la estirpe de David, nunca pretendió el título de “rey”. Por consiguiente, el aludido debe ser el Mesías
el hijo de David. Así lo sostiene el Targum [PAG. 701] (Véase Isaías 55:3, 4; Ezequiel 34:23, 24; 37:24; Oseas 3:5;
Romanos 11:25–32). El es el señalado para ocupar el trono de David (Isaías 9:7; Lucas 1:32). El figura aquí asociado a
Jehová como reclamando igual obediencia. Dios es nuestro “Rey” sólo cuando nos sujetamos a Cristo; Dios no nos
gobierna inmediatamente, sino por medio de su Hijo (Juan 5:22, 23, 27). les levantaré—se alude a los Jueces, a quienes
Dios suscitó como libertadores—de Israel del dominio de sus opresores (Jueces 2:16; 3:9). Lo propio ocurrió con Cristo
que fué suscitado como el antitípico libertador (Salmo 2:6; Lucas 1:69; Hechos 2:30; 13:23). 10. de lejos—No temáis,
como si la distancia desde los lugares donde os encontráis dispersos impidiese la posibilidad del regreso. simiente—
Aunque a causa del largo tiempo que habéis de pasar en cautiverio, no pudierais ver la restauración, con todo la
promesa será cumplida a vuestros descendientes, primeramente, en el regreso de Babilonia, y de una manera completa
en la final restauración. descansará … y no habrá quien le espante—(Cap. 23:6; Zacarías 14:11). 11. haré consumación
en todas las gentes … en ti empero no haré—(Amós 9:8). El castigo de los réprobos es final y fatal; el del pueblo de
Dios es temporal y correctivo. Babilonia fué enteramente destruída; Israel, después del castigo, fué librado. con
juicio—esto es, con moderación, no con todo el rigor de la justicia (cap. 10:24; 46:28; Salmo 6:1; Isaías 27:8). no te talaré
del todo—Pero las más de las versiones dicen: No te dejaré del todo impune (Nota del traductor). (Exodo 34:7). 12. Las
desesperadas circunstancias en que se hallan los judíos. están representadas aquí como una herida incurable. Su
pecado es tan grave que su esperanza de que el castigo (su destierro) pronto terminará. es vana (cap. 8:22; 15:18; 2
Crónicas 36:16). 13. No hay quien juzgue tu causa—nueva imagen tomada de un tribunal de justicia. para salud—que
venden tu herida. eficaces medicamentos—liter., medicinas sanativas, o más bien, aplicaciones de medicamentos. 14. tus
enamorados—los pueblos que antes fueron tus aliados. Asiria y Egipto (véase Lamentaciones 1:2). no te buscan—se
han desentendido de todo lo que te interesa en tu desgracia. de herida de enemigo—una herida tal como un enemigo
te podría infligir. Dios condesciende en emplear un lenguaje adaptado a la capacidad humana. El es incapaz de
proceder con “enemistad” o “crueldad”: el gravísimo pecado de ellos demandaba con justicia un grave castigo, como
si él fuera un “enemigo” (cap. 5:6; Job 13:24; 30:21). 15. ¿Por qué gritas?—como si la severidad de Dios fuera excesiva.
No tienes razón para quejarte, porque tu aflicción es justa. Tu grito es demasiado tardío. porque el tiempo del
arrepentimiento y de la misericordia ha pasado [Calvino]. 16. Empero—Unido con el v. 43, pues “no hay quien juzgue
tu causa”; “empero” yo juzgaré tu causa y sanaré tu herida. anonadando a tus enemigos. El v. 15 se insertó para
amplificar lo dicho al final del 14. Luego que los falsos caminos de paz. sugeridos por los seudoprofetas. terminaron
en la irremediable ruina del pueblo. se adelanta el verdadero profeta para anunciar la gracia de Dios que brinda
arrepentimiento y salud. serán consumidos … te consumen … hollados serán los que te hollaron … presa de ti daré
en presa—se les pagará con la misma moneda (véase Nota. cap. 2:3; Exodo 23:22; Isaías 33:1). 17. (Cap. 8:22; 33:6).
Arrojada—como esposa despedida por su marido (Isaías 62:4, contrastado con el v. 12). Sión—Es una alusión a su
significado hebreo, de sequedad, a la que “nadie busca”, como ocurría con una región árida (Isaías 62:12). La extrema
situación del pueblo, lejos de constituir un obstáculo para la gracia de Dios, más bien será una oportunidad para
recibirla. 18. hago tornar la cautividad—(Cap. 33:7, 11). tiendas—voz empleada para denotar que sus actuales
habitaciones en la Caldea eran sólo temporales como las tiendas de campaña. y de sus tiendas tendré misericordia—
(Salmo 102:13). collado—sobre la misma colina, esto es, sitio, pues una colina era el sitio que se solía escoger para
fundar una ciudad (véase Josué 11:13, margen de la V. I.). Esto concuerda mejor con la cláusula paralela: “según su
forma” (esto es, en la misma forma adecuada que antes), más bien que traducirla: “sobre su propio montón de ruinas”,
como en el cap. 49:2. el templo—o mejor el palacio—del rey, situado sobre el monte de Sión. según su forma—más
bien, será habitada (Nota. cap. 17:6, 25). Esto confirma la Versión Inglesa “palacio”, y no como traducen otros: “el
templo” (véase 1 Reyes 16:18; 2 Reyes 15:25). 19. alabanza—La voz hebrea, lo mismo significa confesión que alabanza;
pues en el caso de Dios. las mayores alabanzas que le podemos ofrecer consisten en confesar lo que es Dios en realidad
[Bengel]. (cap. 17:26; 13:12, 13; 33:11; Isaías 35:10; 51:11). y los multiplicaré—(Zacarías 10:8). 20. como de primero—
tan florecientes como en la época de David. 21. Y de él será su fuerte—mejor. “el Glorioso” o “Caudillo” (véase Hechos
3:15; Hebreos 2:10). lo que responde a su “enseñoreador” o “gobernador”, en la cláusula paralela, el cual
enseñoreador o príncipe será de su nación, es decir, será judío, no extranjero; lo cual es aplicable a Zorobabel o a J.
Hircano (pues el sumo sacerdocio y la gobernación eran hereditarios) sólo como tipos de Cristo (Génesis 49:10;
Miqueas 5:2; Romanos 9:5), el antitípico “David” (v. 9). haréle llegar cerca—como el sumo sacerdote (Exodo 19:22;
Levítico 21:17). por medio del cual los creyentes también tienen acceso a Dios (Hebreos 10:19–22). Su carácter
sacerdotal y real se encuentran igualmente combinados (Salmo 110:4; Zacarías 6:13). aquél que ablandó su corazón
para llegarse—liter., empeñó su corazón, esto es, su vida; una cosa única; sólo el Mesías ha dado su vida en prenda de