COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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lit., hice desaparecer: destruí como para no dejar vestigio de ellos. Los tres pastores que el Mesías quita son Juan, Simón,
y Eleazar, tres caudillos de facciones en la guerra judía. (Drusio.) O bien, así como el Mesías, el Antitipo, era a la vez
profeta, sacerdote y rey, así él por la destrucción de la vida política judía, destruyó estas tres órdenes por la incredulidad
tanto de los gobernantes como del pueblo. (Moore.) Si hubiesen aceptado al Mesías, habrían tenido en él las tres
órdenes combinadas y habrían sido ellos mismos espiritualmente, profetas, sacerdotes y reyes para Dios.
Rechazándolo, perdieron las mismas en todo sentido. en un mes—un breve espacio de tiempo fijo (Oseas 5:7).
Aludiendo probablemente al último período del sitio de Jerusalén, cuando toda autoridad dentro de la ciudad estaba
por acabar. (Henderson.) se angustió por ellos—lit., se estrechó para con ellos; en vez de ensancharse hacia ellos en
amor (2 Corintios 6:11, 12). El mismo hebreo que en Números 21:4. No fué dejado por ellos lugar para la gracia de Dios,
ya que sus favores fueron rechazados. (Calvino.) Está implícita una mutua aversión entre el santo Mesías y los
culpables judíos. 9. Y dije—al fin, cuando se hubieron utilizado en vano todos los medios para salvar a la nación (Juan
8:24). No os apacentaré—es decir, “ya más.” Aquí se predice el último rechazo de los judíos, del cual el primero bajo
Nabucodonosor, similarmente descrito, era el tipo (Jeremías 15:1–3; 34:17; 43:11; Ezequiel 6:12). ¡Perezcan aquellos que
están condenados a perecer, puesto que rechazan a aquél que los habría salvado! ¡Que se precipiten a su propia ruina,
puesto que así lo quieren! coma la carne de su compañera—¡Que se maten locamente por medio de sus mutuas
discordias! Josefo atestigua el cumplimiento de esta profecía de triple calamidad: la pestilencia y hambre (“muera”), la
guerra (“que perezca”), y la discordia intestina (“cada uno coma … compañero”). 10. mi pacto que concerté con todos
los pueblos—El pacto hecho con la nación entera no estará en vigor más, sino para el electo residuo. Tal es la fuerza de
la frase; no como traducen Maurer y otros: “El pacto que hice con todas las naciones para que no dañaran a mi pueblo
elegido” (Oseas 2:18). Sino que el hebreo es el término por el pueblo elegido (Ammim), no aquel usado para designar las
naciones gentiles (Goiim). El plural del hebreo expresaba antiguamente los grandes números del pueblo israelita (1
Reyes 4:20). El artículo expresa, en el hebreo todos los (o aquellos) pueblos. El quebrar el cayado “Suavidad,” denota la
disolución de los símbolos exteriores de la distintiva excelencia de los judíos sobre los gentiles (Nota, v. 7), como el
propio pueblo de Dios. 11. conocieron los pobres—El humilde remanente piadoso se dió cuenta, por el evento, de la
verdad de la predicción y de la misión del Mesías. Treinta y siete años antes de la caída de Jerusalén, el Señor había
prevenido a sus discípulos que cuando vieran la ciudad cercada de ejércitos, “huyeran a las montañas.” De
consiguiente Cestio Gallo, cuando avanzaba sobre Jerusalén, inexplicablemente se retiró por un breve espacio, dando
a los cristianos la oportunidad de obedecer las palabras de Cristo, huyendo a Pela. que miran a mí—que miran a la
mano de Dios en todas estas calamidades, no cerrando ciegamente los ojos a la verdadera causa de la visitación, como
los más de la nación hacen todavía, en vez de asignarla a su propio rechazo del Mesías. Isaías 30:18–21 se refiere
similarmente a la vuelta del Señor en misericordia al remanente que “le espera a él” y “clama” a él (Sofonías 3:12, 13).
12. Y díjeles—El profeta, aquí, representa a la persona de Jehová el Mesías. Si os parece bien—Lit., “Si es bueno en
vuestros ojos.” Mirando aquella arrogante soberbia de no dignarse darle lo que merecía de amor y de obediencia el
gran o amor condescendiente de Cristo al venir a la tierra. “Mi salario:” mi recompensa por el cuidado pastoral, tanto
durante toda la historia de Israel desde el Exodo, como en especial en los tres años y medio del ministerio del Mesías.
El habla como el “siervo” de ellos, y lo fué para ellos, a fin de cumplir la voluntad del Padre (Filipenses 2:7). y si no,
dejadlo—Ellos le rehusaron aquello que él pidió como su única recompensa, el amor de ellos; con todo, no lo quiere
forzar, sino que deja su causa en las manos de Dios (Isaías 49:4, 5). Véase el tipo, Jacob defraudado en sus pagas por
Labán, que con todo deja su causa en las manos de Dios (Génesis 31:41, 42). pesaron … treinta piezas de plata—
treinta siclos. No solamente rehusaron darle lo debido, sino que colmaron la injuria al dar por él el precio de un esclavo
herrado (Exodo 21:32; Mateo 26:15). Un hombre libre era tasado en el doble de aquella suma. 13. Echalo al tesorero—
“al alfarero” (Versión Inglesa): proverbial: “Echalo al alfarero del templo”, la persona más indicada a quien tirar la
despreciable suma, como quien ejercía su oficio en el profanado valle (2 Reyes 23:10) de Hinom, por cuanto éste
proporcionaba el barro más apropiado. Este mismo valle y el taller del alfarero fueron el escenario de acciones
simbólicas de Jeremías (Jeremías 18 y 19), cuando profetizó de este mismo período de la historia judía. Zacarías
conecta aquí su profecía con la otra más antigua de Jeremías, y enseña la aplicación adicional de la misma amenaza
divina, [PAG. 967] vina, contra su pueblo infiel en la destrucción de ellos bajo Roma, como la ocurrida antes bajo
Nabucodonosor. Es por eso que Mateo 27:9 (según las autoridades más antiguas) cita las palabras de Zacarías como si
fueran de Jeremías, siendo éste el autor original de quien Zacarías derivó el fundamento de la profecía. Véase el caso
paralelo de Marcos 1:2, 3, en los MSS más antiguos, que cita las palabras de Malaquías como si fueran las de “Isaías,”
fuente original de la profecía. Véase mi Introducción a Zacarías. El “alfarero” es significativo del poder absoluto de
Dios sobre el barro formado por sus propias manos (Isaías 45:9; Jeremías 18:6; Romanos 9:20, 21). en la casa de Jehová
al tesorero (al alfarero)—Las treinta piezas de plata son arrojadas en el templo, como la casa de Jehová, el lugar idóneo
donde depositar el dinero de Jehová Mesías, en la tesorería, y el mismo lugar donde Judas “las arrojó.” Las treinta
piezas echadas “al alfarero,” porque era a él a quien estaba ordenado por el Señor que fuesen finalmente destinadas,