COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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10:27; 2 Crónicas 1:15; 9:20.) tesoro … reyes … provincias—contribuciones de éstos, como tributarios del rey (1 Reyes
4:21, 24); un sustituto vil de aquella sabiduría “cuya adquisición es mejor que el oro fino” (Proverbios 3:14, 15).
cantores—también David (2 Samuel 19:35). instrumentos, etc.—usados en los banquetes (Isaías 5:12; Amós 6:5, 6);
más bien, una princesa y princesas, de raíz árabe. Una esposa propia, o reina (Esther 1:9); la hija de Faraón (1 Reyes 3:1);
otras mujeres secundarias, princesas, distintas de las “concubinas” (1 Reyes 11:3; Salmo 45:10, Cantares 6:8). (Weiss,
Gesenius.) De ser omitidas éstas, la enumeración sería incompleta. 9. engrandecido—“Fuí grande,” opulento (Génesis
24:35; Job 1:3; cf. 1 Reyes 10:23). perseveró—(v. 3). 10. mi trabajo—para procurar el placer. ésta—este gozo
evanescente fué mi única “porción de toda mi labor” (caps. 3:22; 5:18; 9:9; 1 Reyes 10:5). 11. Pero todas estas cosas
percibí que eran sólo “vanidad,” y de ningún “provecho” tocante al bien principal. La “sabiduría” (el sentido común
mundano, la sagacidad), que aun “perseveró conmigo” (v. 9), me enseñó que éstas no me podían proporcionar la
sólida felicidad. 12. Había probado la sabiduría mundana; (cap. 1:12–18) y la necedad (placer necio 2:1–11); ahora las
compara (v. 12), y halla que mientras que la sabiduría (humana) excede a la necedad (vv. 13, 14), con todo, un evento,
la muerte, toca a ambas (vv. 14–16), y así la riqueza adquirida por el trabajo del sabio puede pasar al “necio” que no
trabajó (vv. 18, 19, 21); por lo tanto, todo su trabajo es vanidad (vv. 22, 23). porque, etc.—(cap. 1:9.) Parentético. El
investigador futuro no podrá trazar nada “nuevo” de modo de llegar a una conclusión diferente de la mía al comparar
“la sabiduría y el placer necio.” Holden, con menos elipsis, traduce: “¿Qué, oh hombre, vendrá después del rey …?”
Mejor, Grocio: “¿Qué hombre podrá venir después del (rivalizar con el) rey en las cosas que están hechas?” Ningún
otro podrá tener los mismos medios para probar lo que pueden hacer todas las cosas terrenas por satisfacer al alma: a
saber, la sabiduría mundana, la ciencia, las riquezas, el poder, la longevidad, todos combinados. 13, 14. (Proverbios
17:24.) El “sabio” de este mundo tiene buen sentido en el manejo de sus asuntos, el arte y buen gusto en la edificación y
en la plantación, y se mantiene dentro de los límites seguros y respetables en el placer, mientras que el “necio” es falto
en este respecto (“tinieblas” equivale a error fatal, infatuación ciega), con todo, un evento, la muerte, acaece a ambos (Job
21:26). 15. para qué—“¿Por qué entonces fuí más sabio?” (2 Crónicas 1:10). pues—puesto que tal es el caso. esto—a
saber, el seguir a la sabiduría (mundana), que nunca puede tomar el lugar de la verdadera (Job 28:28; Jeremías 8:9). 16.
memoria—una gran ambición de los mundanos (Génesis 11:4). Sólo los justos la alcanzan (Salmo 112:6; Proverbios
10:7). para siempre—memoria, o reputación perpetua. venideros—Maurer: “En los días venideros todas las cosas
hará mucho tiempo estarán olvidadas.” 17. Desengañado en un experimento tras otro, queda aburrido de la vida. El
apóstata debiera haber reflexionado como el hijo pródigo (Oseas 2:6, 7; Lucas 15:17, 18). me era fastidiosa—(Job 10:1.)
18, 19. Le restó una sola esperanza a este decepcionado mundano, a saber, la perpetuación de su nombre y sus
riquezas, afanosamente reunidas, por medio de su sucesor. Porque el egoísmo es mayormente la raíz de la alegada
providencia de los padres mundanos a favor de sus hijos. Pero ahora el recuerdo de cómo él mismo, el hijo
piadosamente criado de David, había menospreciado el mandamiento de su padre moribundo [PAG. 517] (1 Crónicas
28:9), le sugirió triste presentimiento cuanto a lo que Roboam, su hijo de la idólatra amonita, Naama, resultara ser;
presagio realizado en demasía (1 Reyes 12; 14:21–31). 20. Desesperado me deshice de toda esperanza de fruto
permanente de mi trabajo. 21. hombre—Dado el caso que hay tal hombre. con rectitud—más bien, “con éxito,” como
el hebreo se traduce en el cap. 11:6 “prosperar”, mas la margen lee “con rectitud.” mal grande—no en sí mismo,
porque éste es el curso ordinario de las cosas, sino “mal” con respecto al bien principal, que uno hubiese trabajado tan
sin provecho. 22. El mismo sentimiento que el del v. 21, expresado interrogativamente. 23. El único fruto que él tiene
no sólo son los dolores en sus días, sino que todos sus días son dolores, y su trabajo, (no sólo tiene dolores envueltos en
él, sino que él mismo es) dolor, o tristeza. 24. Esta versión da un aparente sentido epicúreo, contrario al contexto. El
hebreo es, lít., “No es bueno al hombre comer y beber, y hacer que su alma vea el bien” (o “manifestar su alma, en sí,
alegre”), etc. (Weiss.) Según Holden y Weiss, el cap. 3:12, 22 difiere de este versículo en texto y sentido; aquí quiere
decir el escritor que “No es bueno que el hombre banquetee, ni que aparente estar falsamente alegre en su alma;” así
se refiere aquí a la falsa pretensión de felicidad adquirida por uno mismo y para sí mismo, y en los caps. 3:12, 22, y
5:18, 19, al verdadero ver, o hallar placer cuando Dios lo da. Allí se dice que es bueno al hombre gozar con satisfacción
y gratitud las bendiciones que Dios da; aquí se dice que no es bueno que uno tome para sí un placer irreal mediante el
banqueteo, etc. también … esto—Percibí por la experiencia que el bien (placer verdadero) no ha de recibirse a
voluntad, sino que viene sólo de la mano de Dios (Weiss) (Salmo 4:6; Isaías 57:19–21). O según Holden: “Es la
ordenación de la mano de Dios que el sensual no tenga sólida satisfacción” (bien). 25. se cuidará—lit., “se apresurará”
en pos de los placeres (Proverbios 7:23; 19:2); seguirá con avidez los goces. Nadie puede competir conmigo en esto. Si
yo, pues, con todas mis oportunidades placenteras no pude absolutamente obtener el placer sólido de mi propia
producción, aparte de Dios, ¿quién lo puede hacer? Dios misericordiosamente escatima a sus hijos el triste
experimento que hizo Salomón, con negarles los bienes que ellos a menudo desean. Les da los frutos de la experiencia
de Salomón, sin que ellos paguen el alto precio con que Salomón la compró. 26. Es la verdad, literalmente, en la
teocracia judaica: y hasta cierta medida en todas las edades (Job 27:16, 17; Proverbios 13:22; 28:8). Aunque la