COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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bendiciones, a los ídolos. (Calvino.) 14. no clamaron a mí—sino a otros dioses (Maurer) (Job 35:9, 10). O bien,
clamaron a mí, pero no “con todo su corazón:” lo que corresponde a “mentiras” del v. 13 (véase la nota allí). cuando
aullaron sobre sus camas—desvelados por la ansiedad. Figura de aflicción grande. Su clamor es denominado aullido,
como clamor de congoja y angustia, pero no el clamor de arrepentimiento y de fe. para el trigo … se congregaron—es
decir, en los templos de los ídolos, para reclamar de ellos buena cosecha y vendimia, en lugar de venir a mí, el
verdadero Dador de estas cosas (véase 2:5, 8, 12), lo que comprueba que su clamor a Dios “no era de todo su corazón.”
rebeláronse contra mí—lit., “retiráronse contra mí;” eso es, no sólo se retiraron de mi, sino que se rebelaron contro mi.
15. Y yo los ceñi—cuando ví sus brazos debilitados por los varios desastres, los ceñí, como para fortalecer sus
músculos y sus nervios: figura de la cirugía. (Calvino.) Maurer traduce: “Yo los ínstruí” para la guerra (Salmo 18:34;
144:1), a saber, bajo Jeroboam II (2 Reyes 14:25). Grocio explica: “Fuera que los castigara yo, o que les fortaleciera los
brazos, se imaginaban maldad contra mí.” Mejor es traducir: “Aunque yo les ceñí y les fortalecí los brazos, con todo
pensaron mal contra mí.” 16. Tornáronse, mas no al Altísimo—o bien, a uno que no es el Altísimo, a uno bien distinto
de él, a palo o a piedra. Así la Versión de los Setenta. arco engañoso—(Salmo 78:57.) Un arco que debido a su
construcción defectuosa, tira desviado del blanco. Así pretende Israel buscar a Dios, pero se vuelve a los ídolos. por la
soberbia de su lengua—su jactancia de la seguridad por parte de Egipto, y sus “mentiras” (v. 13), por las que fingían
servir a Dios, en tanto que adoraban a los ídolos; también su perversa defensa de sus idolatrías y sus blasfemías contra
Dios y sus profetas (Salmo 73:9; 120:2, 3). su escarnio en … Egipto—su “caída” será objeto de risa y “escarnio” a
Egipto, al que habían recurrido por ayuda (9:3, 6; 2 Reyes 17:4).
CAPITULO 8
PROFECIA DE LA IRRUPCION DE LOS ASIRIOS, EN CASTIGO DE LA APOSTASIA DE ISRAEL. DE SU
IDOLATRIA, Y DE HABER ENTRONIZADO REYES SIN LA SANCION DIVINA. En el V. 14, se dice que Judá
multiplicó las ciudades amuralladas; y en los vv. 7–9, que Israel, para su daño grande, había recurrido a Asiria por
ayuda. Esto corresponde mejor al reinado de Manahén, porque fué entonces cuando Uzías de Judá, su
contemporáneo, edificó las ciudades fortificadas (2 Crónicas 26:6, 9, 10). Entonces también Israel recurrió a Asiria, y
tuvo que pagar por su insensatez y pecado mil talentos de plata (2 Reyes 15:19). (Maurer.) 1. Pon a tu boca trompeta—
para anunciar la inminencia del enemigo: “A tu paladar (eso es, a la boca, Job 31:30) la trompeta”; lo abrupto de la
expresión indica lo repentino del ataque. Así en el cap. 5:8. Vendrá como águila—el asirio (Deuteronomio 28:49;
[PAG. 866] Jeremías 48:40; Habacuc 1:8). contra la casa de Jehová—no el templo, sino Israel mirado como “la familia
de Dios” (véase 9:15; Números 12:7; Zacarías 9:8; Hebreos 3:2; 1 Timoteo 3:15; 1 Pedro 4:17). 2. Dios mío, te hemos
conocido—El singular “mío” se usa en forma distributiva, como que así cada uno se dirigía a Dios. En la hora de su
necesidad, alegaban su conocimiento de Dios como el pueblo del pacto, en tanto que en sus hechos no lo conocían
(véase Mateo 7:21, 22; Tito 1:16; también Isaías 29:13: Jeremías 7:4). El hebreo construye de esta forma: “A mí me
clamará (o clama): Dios mío, nosotros Israel te conocemos;” Dios rechaza la declaración hecha de esta manera sobre el
fundamento de que descendian de Israel. 3. Israel—Dios repite el nombre en oposición al uso que ellos hícieron de él
(v. 2). desamparó el bien—Jerónimo traduce: “desamparó a Díos,” el que es bueno y hace el bien (Salmo 119:68). El es
el principal objeto desamparado, pero conél también todo lo bueno. enemigo lo perseguirá—en justa retribución de
parte de Dios. 4. hicieron reyes, mas no por mí—no con mi sanción (1 Reyes 11:31; 12:20). Israel puso por rey a
Jeroboam y a sus sucesores, siendo que Dios había determínado a la casa de David como reyes legítimos de toda la
nación. yo no lo supe—Yo no lo aprobé (Salmo 1:6). De … oro … ídolos—(2:8; 13:2.) para ser talados—es decir, que
aunque fueron prevenidos de las consecuencias de la idolatría, así como con los ojos abiertos, se precipitaban hacia su
propia destrucción. Asimismo en Jeremías 27:10, 15; 44:8. 5. Tu becerro … te hizo alejar—como la elipsis de “te” es
poco común, Maurer traduce: “Tu becerro es abominable.” Pero lo antítesis al v. 3 establece nuestra versión: “Israel ha
arrojado de sí lo bueno;” por lo tanto, en justa retribución: “tu becerro te ha arrojado” a ti; es decir, fué hecho por Dios
la causa del rechazo de Israel (10:15). Jeroboam durante su residencia en Egipto, vió adorar a Apis en Menfis, y a
Mnevis en Heliópolis, en la forma de un buey; éste y los querubines del templo le sugirieron la idea de poner los
becerros en Dan y Betel. hasta que … inocencia—Léase: “¿Hasta cuándo no alcanzarán inocencia?” Maurer traduce:
“¿Hasta cuándo serán incapaces de soportar la inocencia?” 6. de Israel es—a saber: el becerro se originó en ellos, no
de parte mía: esto, así como también sus “reyes puestos” por ellos, pero “no por mí” (v. 4). 7. semabraron …
segarán—(Provebios 22:8; Gálatas 6:7.) “Sembraron viento;” eso es, hacer vana ostentación de adoración, mientras que
faltaban la fe y la obediencia. (Calvino.) Más bien: ofrecer súplicas insensatas a los becerros para obtener buenas
cosechas (véase 2:8); siendo el resultado que Dios hará que “no tengan mies,” el tallo no tiene granos. También, la
fraseología proverbialmente significa que todos sus empeños serán sin provecho (Proverbios 11:29; Eclesiastés 5:16).
ni el fruto hará harina—“el crecimiento” (que no hay) no dará harina. extraños—los extranjeros (7:9). 8. como vaso en