COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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de Dios serán alcanzados por ella, pues la habrán merecido. por muchos días—si bien estáis desterrados lejos de la
tierra en donde solíais adorar a Dios. acordaos de Jerusalem—mientras os halláis en el destierro, acordaos de vuestro
templo y ciudad hasta el punto de preferirlos a todo el resto del mundo en que pudiereis hallaros (Isaías 62:6). 51. El
profeta se anticipa a responder a la confesión de los judíos: Yo sé que vosotros, en vuestra desesperación, diréis: “Nos
hallamos confundidos, etc.” “Por lo mismo (Dios os ha dicho) he aquí … que Yo, etc.,” v. 52 [Calvino]. Yo prefiero
tomar el v. 51 como la oración que los judíos se proponen [PAG. 732] elevar en el destierro (v. 50), “acordaos de
Jerusalén” (y decid a Dios en oración): “Estamos avergonzados”. Esta interpretación la confirman los pasajes: Salmo
44:15, 16; 79:4; 102:17–20; Isaías 62:6, 7. porque … extranjeros—El “reproche” que de modo especial nos ha dolido fué
cuando nos dijeron con escarnio que ellos habían quemado el templo, nuestra mayor gloria, como si nuestra religión
fuese cosa de nada. 52. Por tanto—A causa de estos suspiros de los judíos dirigidos a Dios (v. 21). yo visitaré sus
esculturas—en oposición al vilipendio de Babilonia de que la religión de los judíos era cosa de nada, desde que ellos
habían quemado el templo (v. 51); les mostraré que aunque he visitado en esa forma el desdén de los judíos para
conmigo, con todo los dioses de Babilonia no podrán salvarse a sí mismos, y mucho menos a sus devotos, quienes
yacerán tendidos por toda su tierra, heridos y “profiriendo gemidos”. 53. Véase Abdías 4. Referente a Edom, (Amós
9:2). Si subiese … de mí—No hemos de medir el poder de Dios por lo que les parezca probable a nuestras
percepciones. 55. el mucho estruendo—allí donde en otro tiempo se oía el ruido de una gran ciudad, reinará el
silencio de la muerte [Vatablo]. O la “gran voz” de los licenciosos (vv. 38, 39; Isaías 22:2). O la voz de poderosa jactancia
[Calvino], (véase v. 53). sus ondas—“cuando” sus calamidades la obliguen a gritar con prolongada y distinta “voz” tal
como la que causa el embate de las olas al arrojarse contra la costa (v. 42). [Grocio]. O bien, si se conecta “cuando” así:
“la gran voz dentro de ella cuando sus ondas”, etc. (véase v. 13). Calvino traduce, “sus ondas”, esto es, los medos se
arrojan sobre ella cual impetuosas olas; así el v. 42. Mas el paralelo “una gran voz”, pertenece también a ella; por
consiguiente, la “onda”, como “el rugido de la voz de ellos” debe pertenecer también a ella (véase v. 54). La “gran
voz” del confuso vocerío comercial, que se jacta y se divierte, es sofocada; pero en su lugar está la onda semejante al
rugido de la voz de ella en su “destrucción” (v. 54). 56. fueron presos—cuando menos lo esperaban y en una forma tal
que la resistencia era imposible. 57. (v. 39; Daniel 5:1, etc). 58. El muro ancho—Estos tenían 25 metros de ancho
[Rosenmuller]; o cincuenta codos [Grocio]. Un carro tirado por cuatro caballos de frente podía pasar junto a otro sin
rozarse. Los muros tenían doscientos codos de alto, y cuatrocientos ochenta y cinco estadios de extensión, es decir,
cien kilómetros. puertas—el número de éstas era de ciento, todas de bronce; veinticinco en cada uno de los cuatro
lados, pues la ciudad era cuadrada. Entre puerta y puerta había doscientas cincuenta torres. Beroso dice que la ciudad
exterior estaba cercada por triple muro, y lo mismo la interior. Ciro ordenó que los muros exteriores se demoliesen. Si
se estima su extensión en trescientos sesenta y cinco estadios, según afirma Diodoro, doscientos mil hombres
completaban la demolición de un estadio cada día, de suerte que todo quedó derribado en el espacio de un año. en
vano … el fuego—El acontecimiento demostrará que los constructores “trabajaron” tan sólo para el “fuego” en el que
serán consumidos. “En el fuego” responde al paralelo “quemadas a fuego”. Tradúzcase: “Habrán trabajado en vano”,
etc. Véase Job 3:14, “edificar para sí los lugares desolados”, esto es, grandes lugares que pronto se convertirán en
desoladas ruinas. Jeremías tiene aquí en vista a Habacuc 2:13. 59–64. Una copia especial de esta profecía, preparada
por Jeremías, fué entregada a Seraías, para consolar a los judíos en su destierro babilónico. Si bien tenía que arrojarla
en el Eufrates, como símbolo de la suerte que le esperaba a Babilonia, es indudable que él retuvo la sustancia en la
memoria, de suerte que le fué posible comunicarla verbalmente a sus connacionales. iba con Sedechías—Más bien,
“de parte de Sedequías”, enviado por Sedequías para aplacar la ira de Nabucodonosor en su rebelión [Calvino].
cuarto año—de suerte que la predicción de Jeremías sobre la caída de Babilonia fué así solemnemente escrita y sellada
como un acto simbólico, seis años completos antes de la toma de Jerusalén por los caldeos. el principal camarero
(Valera) un príncipe pacífico (Versión Inglesa)—Véase 1 Crónicas 22:9, “varón de reposo”. Seraías no era de los
cortesanos hostiles al profeta de Dios, sino “pacífico” y dócil; dispuesto a ejecutar el cometido de Jeremías, no obstante
el riesgo a que se exponía. Glassio traduce: “príncipes de Menucah” (véase 1 Crónicas 2:52, margen de la Versión
Inglesa). Maurer lo vierte así: “Comandante de la caravana”, a quien incumbía el señalar el lugar donde habían de
pasar la noche. La Versión Inglesa concuerda mejor con el contexto. 61. leyeres—no en público, pues los caldeos no
habrían entendido el hebreo, sino en privado, como se infiere del hecho de que se dirige enteramente a Dios (v. 62).
[Calvino]. Oh Jehová—Como el autor de esta profecía no es sólo Jeremías o algún otro hombre, yo aquí en tu
presencia, admito como cierto todo lo que leo. 63. le atarás una piedra—(Apocalipsis 18:21). Así los focenses, al dejar
su país, cuando partieron para fundar a Marsella, arrojaron plomo al mar, obligándose a sí mismos a no regresar
mientras el plomo no flotase. 64. y serán rendidos—los babilonios se consumirán hasta el punto de no poder recobrar
sus fuerzas. Hasta aquí … Jeremías—De aquí hay que inferir que el último capítulo no está incluído en los escritos de
Jeremías, sino que fué añadido por algún hombre inspirado; esto se infiere principalmente del pasaje de 2 Reyes 24:18
al cap. 25, que explica y confirma lo que precede [Calvino].