COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

944
imagen, porque la mencionada aqui estaba “en el campo de Dura”, no dentro de la ciudad. 2. los grandes—los
“sátrapas” de provincias. [Gesenius.] capitanes—gobernantes, no exclusivamente militares. presidentes—hombres
entendidos en la ley, como el Mufti árabe [Gesenius.] 3. estaban en pie delante de la estatua—en actitud de devoción.
Todo lo que el rey aprobaba, ellos todos aprobaban. No hay estabilidad de principios en los impíos. 4. Los argumentos
del perseguidor son breves. 5. bocina—instrumento a viento, como la corneta francesa, es indicado. pífano—tubos, no
tocados soplando el viento transversalmante, como nuestra flauta, sino por un estrangul en el cabo. tamboril—
instrumento triangular de cuerdas cortas, que producía notas agudas. salterio—especie de arpa. zampoña—o, la
gaita. os postraréis—para que los recusantes fuesen más fácilmente reconocidos. 6. Ningún pueblo excepto los judíos,
sentiría opresivo este edicto; porque no les prohibía adorar además a sus dioses propios. Fué evidentemente dirigido
contra los judíos por aquellos celosos de su alto puesto en la corte del rey, los cuales, pues, le indujeron a sancionar un
edicto, en cuanto a todos los recusantes, representando tal negación de homenaje, como acto de traición a
Nabucodonosor como “cabeza” civil y religiosa del imperio. Así también el edicto en tiempo de Darío (cap. 6), fué
dirigido contra los judíos por los celosos de la influencia de Daniel. La imagen literal de Nabucodonosor, es una
profecía típica de la “imagen de la bestia”, asociada con la Babilonia mística, en Apocalipsis 13:14. La segunda bestia
mística allí hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren a la primera bestia, y que todos los que no querían,
fuesen muertos (Apocalipsis 13:12, 15). horno—un modo común de castigar en Babilonia (Jeremías 29:22). No es
necesario suponerse, que el horno fuera hecho para la ocasión. Véase “hornos de ladrillos”, 2 Samuel 12:31. Cualquier
horno para usos comunes en la vecindad de Dura, serviría. Chardin, en sus viajes (año 1671–1677), menciona que en
Persia, para atemorizar a los que sacaban ventaja de la escasez para vender provisiones a precios exorbitantes, los
cocineros eran asados sobre un fuego lento, y los panaderos echados en hornos ardientes. 7. No parece que ninguno
de los judíos estuviera presente, excepto los oficiales, citados especialmente. 8. denunciaron de los Judíos—lit.,
“comieron los pedazos de los judíos” (Véase Job 31:31; Salmo 14:4; 27:2; Jeremías 10:25), frase corriente por
“calumniar”. Probablemente no a todos los judíos en general, sino, como dice el v. 12, a Sedrach, Mesach y Abed‐
nego. Por qué Daniel no fué llamado no aparece. Tal vez estaba en alguna parte distante del imperio, por asuntos de
estado, y el llamamiento general no tenía tiempo para llegar hasta él antes de la dedicación de la estatua. También, los
enemigos de los judíos hallaron más prudente empezar atacando a Sedrach, Mesach y Abednego, quienes estaban
mas cerca y tenían menos influencia, antes de proceder a atacar a Daniel. 9. para siempre vive—Un prefacio de
adulación, es muy análogo a la crueldad que sigue. Así, Hechos 24:2, 3, etc., donde Tértulo acusa a Pablo ante Félix.
12. no adoran tus dioses—no sólo a la imagen de oro, sino a ninguno de los dioses de Nabucodonosor. 13. que
trajesen—en vez de ordenar la inmediata ejecución de ellos, como en el caso de los magos (cap. 2:12), la providencia le
inclinó a que mandase que los recusantes fueran traídos ante él, de modo que su noble testimonio a favor de Dios,
fuera dado delante de los poderes mundiales “por testimonio a ellos” (Mateo 10:18), para la edificación de los
creyentes en todas las edades. 14. ¿Es verdad¿—más bien, como Margen [Teodocio], “¿Es a propósito que?”, etc. Véase
el hebreo, Números 35:20, 22. A pesar de su “enojo”, su anterior favor para con ellos, le dispone a darles la
oportunidad de excusarse por motivo de que su desobediencia [PAG. 826] no había sido intencional; de modo que les
da otro ensayo, para ver si todavía adorarían a la imagen. 15. ¿y qué dios será aquél, etc.—así fué la burla de
Sennaquerib (2 Reyes 18:35) y de Faraón (Exodo 5:2). 16. No cuidamos de responderte—más bien, “no tenemos
necesidad de responderte”; tú estás de tu parte resuelto, y nuestro corazón está resuelto a no adorar a la imagen: no
hay, pues, ocasión de discutir, como si pudiéramos ser movidos en nuestros principios. La vacilación, o discusión con
el pecado es fatal; la decisión firme es la única seguridad, cuando el camino del deber está claro (Mateo 10:19, 28). 17.
He aquí—Vatablo traduce: “Seguramente”. Es frase condicional: “Si así es”; si es nuestra suerte ser echados en el
horno. nuestro Dios (citado en Deuteronomio 6:4) es capaz de librarnos (contestación al desafío de Nabucodonosor:
“¿Qué dios será aquél que os libre de mis manos?”) y él nos librará, etc. (o de la muerte o en la muerte, 2 Timoteo 4:17,
18). Confiamos en que nos librará literalmente, pero con seguridad nos librará de manera espiritual. 18. Y si no, etc.—
unido con el v. 17. “Si nuestro Dios nos libra, como puede hacerlo, o no, no adoraremos a tu dios”. Su servicio a Dios
no es mercenario en su motivo. Aunque él los mate, todavía confiarán en él (Job 13:15). Su libramiento de
condescendencia pecaminosa, fué un gran milagro en el reino de la gracia, como el del horno lo fué en el reino de la
naturaleza. Su juventud, y su situación como cautivos y desterrados sin amigos, ante un potentado absoluto y la
muerte horrible que los esperaba, si perseveraban, todo enaltece la gracia de Dios, la cual los llevó a través de
semejante prueba. 19. demudóse la figura de su rostro—El les había mostrado indulgencia (vv. 14, 15), como un favor
para con ellos, pero ahora, que ellos desprecian aun su indulgencia, la ira lo “llena”, y se manifiesta en todo su
semblante. siete veces tanto de lo que cada vez solía—lit., “de lo que jamás se había calentado”. Siete es el número
perfecto, es decir, que se calentase todo lo posible. La pasión lleva a excesos y frustra sus propios fines, porque, cuanto
más caliente fuese el fuego, tento más pronto serían aliviados de la pena de la muerte. 21. mantos … calzas …
turbantes—Heródoto (1:195) dice que la vestimenta babilónica constaba de tres partes: 1. pantalones largos y anchos;