COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Vers. 1–22. LA LEY DEL NAZAREO EN SU SEPARACION. 2–6. El hombre o la mujer cuando se apartare,
haciendo voto de Nazareo,—i. e., “uno separado”, de una palabra hebrea, por separar. Se usaba para designar una
clase de personas que, bajo el impulso de piedad extraordinaria, y con miras a un grado más elevado de mejoramiento
religioso, voluntariamente renunciaban a las ocupaciones y a los placeres del mundo para dedicarse sin reserva al
servicio divino. El voto podía ser tomado por personas de ambos sexos, con tal que tuviesen la disposición de hacerlo.
(cap. 30:4), y para tiempo limitado, generalmente un mes o por toda la vida (Jueces 13:5; 16:17). Tal vez no sabemos
toda la extensión de la abstinencia que ellos practicaban. Pero ellos se separaban de tres cosas en particular: del vino y
de todas las variedades del producto vinoso; de la aplicación de la navaja a sus cabezas, dejando crecer el pelo; y de
contaminación por cuerpos muertos. Los motivos de estas limitaciones son obvios. El uso del vino tendía a inflamar
las pasiones, a intoxicar el cerebro y a crear un gusto por las indulgencias libidinosas. El corte del pelo siendo
reconocido como señal de impureza (Levítico 14:8, 9), en abundancia, sin cortarlo, era simbolo de la pureza que se
profesaba. Además, su longitud extraordinaria le recordaba constantemente su voto, como también estimulaba a otros
a imitar su ejemplo piadoso. Además, como el contacto con cuerpos muertos inhabilitaba para el servicio divino, el
nazareo cuidadosamente evitaba tales causas de ineptitud, y, como el sumo sacerdote, no asistía a los ritos fúnebres de
sus parientes más cercanos, prefiriendo su deber para con Dios a la indulgencia de sus más fuertes afectos naturales.
(Se suele confundir, aun en los diccionarios, la palabra “nazareo” con “nazareno”. Nuestro Señor Jesucristo era
“nazareno”, por haber vivido en Nazareth, pero no era “nazareo”. Por esta confusión se pinta a Jesús con pelo largo,
etc.—Nota del traductor). 8–11. si alguno muriere de repente junto a él, contaminará la cabeza de su nazareato—
Casos de muerte repentina podrían ocurrir que le hicieran contraer contaminación; en tales circunstancias necesitaba,
después de afeitar la cabeza, hacer ciertas ofrendas prescritas para quitar la contaminación ceremonial (Levítico 15:13;
cap. 19:11). Pero por los términos de esta ley, una contaminación accidental echaba a perder todas sus observancias
anteriores, de modo que él necesitaba empezar de nuevo el periodo de su nazareato. Pero aun esta terminación
completa no invalidaba la necesidad de una ofrenda por el pecado, al final. El pecado se mezcla entre nuestras
mejores obras y la sangre rociada es necesaria para lograr aceptación de nosotros y de nuestros servicios. 13–20. el día
[PAG. 126] que se cumpliere el tiempo de su nazareato, etc.—Al cumplimiento de un voto limitado de nazareato, las
nazareos podían cortarse el pelo donde les tocara estar (Hechos 18:18); pero el pelo tenía que ser guardado y traído a
la puerta del santuario. Entonces, después de la presentación de ofrendas por el pecado y ofrendas quemadas, el pelo
era puesto bajo la vasija en que se cocinaba la ofrenda pacífica; y el sacerdote, tomando una espaldilla (Levítico 7:32)
ya cocida, y una torta y una hojaldre de la ofrenda, las ponía en la mano del nazareo para que las meciera ante el
Señor, como señal de agradecimiento, y así lo libraba de su voto.
23–27. LA FORMA DE BENDECIR AL PUEBLO. Habla a Aarón y a sus hijos, y diles: Así bendeciréis a los hijos
de Israel, etc.—Este pasaje nos da la solemne bendición que mandó Dios, para la despedida del pueblo, al final del
servicio diario. La repetición del nombre “Jehová” tres veces, expresa el gran misterio de la Divinidad: tres personas,
mas un solo Dios. Las expresiones en las cláusulas distintas corresponden a los tres oficios: del Padre, de “bendecir y
guardarnos”; del Hijo, de mostrarnos la gracia; y del Espíritu Santo de “darnos paz”. Y ya que la bendición,
pronunciada por los labios de un ser humano, derivaba su virtud, no de parte del sacerdote, sino de la de Dios, la
seguridad alentadora fué añadida: “y yo los bendeciré”.
CAPITULO 7
Vers. 1–89. LAS OFRENDAS DE LOS PRINCIPES. 1. cuando Moisés hubo acabado de levantar el tabernáculo—
Hebreo, “en el día de acabar Moisés”, etc. Los que consideran que la palabra “día” señala la fecha exacta de la
terminación del tabernáculo, están abjo la necesidad de considerar el sagrado relato como desunido, y esta porción de
la historia desde el capítulo siete hasta el once, como fuera de su lugar ya que la cronología exige que hubiera seguido
inmediatamente al capítulo cuarenta de Exodo, que dice que el tabernáculo fué levantado el primer día del primer
mes del año segundo. Pero que la palabra “día” se usa en un sentido vago e indeterminado, como sinónimo de
“tiempo”, es evidente por el hecho de que no un día sino siete, fueron ocupados en las transacciones a punto de
relatarse. De modo que este capítulo está en su lugar propio en el orden de la historia; después que el tabernáculo y
sus instrumentos, el altar y sus vasos, habían sido ungidos (Levítico 8:10), los levitas separados para el servicio
sagrado: la enumeración del pueblo, y la disposición de las tribus alrededor del tabernáculo, en cierto orden fijo, lo
que era observado por los príncipes en la presentación de sus ofrendas. Esto fija el período de la imponente ceremonia
descrita en este capítulo, como un mes después de la terminación del tabernáculo. 2, 3. Entonces los príncipes de
Israel … trajeron sus ofrendas delante de Jehová—La terminación del sagrado edificio, bien puede imaginarse, sería
saludada como ocasión propicia, difundiendo gran gozo y gratitud a través de todo el pueblo de Israel. Pero los