COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Jehová—por la misma prueba de [PAG. 803] mi divinidad que daré en hacer revivir a Israel. 7. un ruido—de los
huesos como se juntaban en sus relaciones mutuas. Tal vez se refiere al decreto de Ciro o al ruido de la demostración
de los judíos como motivo de su liberación y regreso. los huesos se llegaron—lit., “vosotros huesos os juntasteis” como
en Jeremías 49:11 (en hebreo), “vosotras las viudas en mí se confiarán”. La segunda persona coloca la escena
vívidamente ante la vista, porque toda la escena de la resurrección es una profecía en actividad para comunicar más
palpablemente la profecía en palabra (v. 21). 8. Hasta aquí se estaban uniendo sólo como esqueletos feos. El próximo
paso, el de cubrirlos, con éxito, de tendones, piel y carne, les da hermosura; pero todavía no había en ellos “espíritu”,
aliento, de vida. Esto puede dar a entender que Israel más tarde, como fué el caso en la restauración de los cautivos de
Babilonia, volverá a Judea inconverso en el principio (Zacarías 13:8, 9). Un hombre puede asumir todas las apariencias
de vida espiritual, y sin embargo no tenerla, y así estar todavía muerto delante de Dios. 9. al espíritu—o, “viento” que
es la misma palabra en hebreo. Pero evidentemente aquí se habla de “el Espíritu de vida”, porque es distinto de los
“cuatro vientos” desde donde lo llama. de los cuatro vientos—indicando que Israel ha de ser juntado desde los cuatro
cabos de la tierra (Isaías 43:5, 6; Jeremías 31:8), así como fueron “esparcidos a todos los vientos” (cap. 5:10; 12:14; 17:21;
véase Apocalipsis 7:1, 4). 10. ¡Si semejante honor Dios concede a la palabra divina, aun en boca de un hombre, cuánto
más cuando está en la boca del Hijo de Dios! (Juan 5:25–29). Aunque este capítulo no prueba directamente la verdad de
la resurrección de los muertos, la prueba en efecto indirectamente; porque presupone el hecho futuro como hecho
reconocido por los judíos creyentes, y así fué hecha el símbolo de su restauración nacional (así Isaías 25:8; 26:19;
Daniel 12:2; Oseas 6:2; 13:14; véase Nota, v. 12). 11. Nuestros huesos se secaron—(Salmo 141:7), explicado por
“nuestra esperanza está perdida” (Isaías 49:14); nuestro estado nacional está tan lejos de poder resucitar, como lo es
para los huesos sin meollo el reanimarse. somos del todo talados—es decir, en cuanto nos toque a nosotros. No hay
en nosotros nada que dé esperanza, como rama seca “talada” del árbol, o como un miembro cortado del cuerpo. 12.
pueblo mío—en antítesis a “del todo talados” (v. 11). La esperanza que está del todo desvanecida, si se consideran a sí
mismos, es para ellos segura en Dios, porque él los mira como pueblo suyo. Su relación pactada con Dios garantiza que
él no permitirá que la muerte reine en ellos permanentemente. Cristo hace que el mismo principio sea la base sobre la
cual descansa la resurrección literal. Dios había dicho: “Yo soy el Dios de Abraham”, etc.; Dios, tomando como suyos
los patriarcas, se obliga a hacer para ellos todo cuanto puede hacer su omnipotencia: siendo él el Dios siempre
viviente, es necesariamente el Dios, no de los muertos, sino de personas vivientes, es decir, de aquellos cuyos cuerpos,
su amor pactado le constriñe a resucitar nuevamente. El puede, y porque puede, lo hará, tendrá que hacerlo.
[Fairbairn.] Los llama “mi pueblo” al recibirlos en su favor; pero “tu pueblo”, al dirigirse a su siervo, como si quisiera
alejarlos de sí (cap. 13:17; 33:2; Exodo 32:7). de vuestras sepulturas—en primer lugar, de entre vuestro estado
políticamente muerto en Babilonia, finalmente de todos los países (véase cap. 6:8; Oseas 13:14). Los judíos
consideraban las tierras de su cautiverio y dispersión como sus “sepulturas”; su restauración había de ser como “vida
de entre los muertos” (Romanos 11:15). Antes, los huesos estaban en la llanura abierto (vv. 1, 2); ahora, en las
sepulturas, es decir, algunos judíos estaban en las sepulturas del verdadero cautiverio, otros libres pero dispersos.
Ambos igualmente estaban muertos nacionalmente. 16. un palo—aludiendo a Números 17:2, la vara de tribu. La
unión de los dos palos fué una profecía objetiva de la unión fraternal que ha de unir las diez tribus y Judá. Así como
su separación bajo Jeroboam fué cargada del mal más grande para el pueblo del pacto, así el primer resultado de
hallarse unidos por el espíritu de Dios es que estén unidos unos con otros bajo el Rey del pacto, el Mesías hijo de
David. A Judá y a los hijos de Israel sus compañeros—es decir, Judá, y además de Benjamín y Leví, aquellos que se
habían unido a él de Efraín, Manasés, Simeón, Aser, Zabulón, Issacar, como teniendo el templo y el sacerdocio
legítimo dentro de sus términos (2 Crónicas 11:12, 13, 16; 15:9; 30:11, 18). Estos se identificaron con Judá después del
traslado de las diez tribus, y volvieron con Judá desde Babilonia, y así serán asociados con esa tribu en la restauración
futura. A José, palo de Ephraim—los descendientes de Efraín tuvieron la primacía, no sólo sobre los demás
descendientes de José (véase v. 19), sino sobre las diez tribus de Israel del norte. Por 400 años, durante el período de
los jueces, junto con Mannasés y Benjamín, sus tribus dependientes, Efraín antes habían tenido la primacía: Silo fué su
capital religiosa; Siquem su capital civil. Dios había transferido la primogenitura de Rubén, porque éste había
deshonrado el lecho de su padre, a José, cuyo representante fué hecho Efraín, aunque el menor (Génesis 48:19; 1
Crónicas 5:1). Por la importancia de Efraín, se le agrega Israel como “sus compañeros”. El “toda” en este caso—“toda
la casa de Israel”—y no en el caso de Judá, que sólo tiene agregados como “compañeros” “los hijos de Israel” (es decir,
algunos de ellos, aquellos que siguieron las fortunas de Judá), da a entender que el grueso de las diez tribus no
volvieron en la restauración desde Babilonia, mas es distinto de Judá, hasta la futura unión en la gran restauración. 18.
Dios no explica la profecía simbólica, mientras los judíos no fuesen despertados, por el tipo, para consultar al profeta.
19. La unión efectuada en la restauración desde Babilonia incluyó comparativamente pocos de las diez tribus de Israel;
un cumplimiento completo en lo futuro habrá que buscarse. el palo de José … en la mano de Ephraim—Efraín, de los
descendientes de José, había ejercido el gobierno entre las diez tribus: aquel gobierno, simbolizado por el “palo”,