COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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conmemoraban divinos y portentosos sucesos. [PAG. 582] junto a su término—(frontera) de Egipto y Judá, para
proclamar a ambos países una común fe. Este pasaje demuestra cómo el Espíritu Santo elevó a Isaías por sobre un
estrecho nacionalismo a una caridad anticipadora de la universalidad del Evangelio. 20. Y será—la columna. por
señal—(del cumplimiento de la profecía) para sus contemporáneos. y por testimonio—a sus descendientes. a
Jehová—ya no más a sus ídolos, sino a Jehová. porque a Jehová clamarán—o, “un testimonio, etc., de que ellos clamaron,
etc., y que él les envió un salvador”. Probablemente éste fué Alejandro el Grande (tan grande) que los egipcios lo
recibieron y saludaron como a un libertador (en griego Soter, título de los Ptolomeos) del dominio de los persas,
quienes los habían “oprimido” en tiempo de Cambises. En Alejandría (llamada así para perpetuar su nombre), fué
traducido al griego el Antiguo Testamento, para los judíos que hablaban el griego, un gran número de los cuales
habitaban en Egipto, en tiempo de los Ptolomeos, sucesores de Alejandro. El Mesías es el antitipo final que se tiene a
la vista (cf. Hechos 2:10, Egipto). 21. y oblación—ofrenda incruenta. 22. sanará—como está descripto (vv. 18–20). se
convertirán—porque el pecado del paganismo y de la idolatría son una apostasía de la verdad primitiva. 23. calzada—
libre comunicación, fundada sobre bases superiores, la común fe de ambos (v. 18; cap. 11:16). Asiria y Egipto se
unieron bajo Alejandro, como partes de un imperio: los judíos y los prosélitos de ambos países se juntaban en las
fiestas de Jerusalén, lo que era tipo de los futuros tiempos evangélicos. servirán—servirán a Jehová, los egipcios con los
asirios. Efectivamente, “servir” se usa en sentido absoluto (Job 36:11). 24. tercero—Los tres se unirán como una sola
nación. bendición—Israel será una fuente de bendiciones para otras naciones, y él será objeto de las bendiciones de
ellas. en medio de la tierra—esto es, del planeta (Miqueas 5:7). Judá está destinada a ser el gran centro de toda la
tierra (Jeremías 3:17) 25. Porque (a quienes, V. M.)—esto es, al pueblo de la tierra [Maurer]. el pueblo mío—
designación peculiar de Israel. el pueblo elegido, aplicada aquí a Egipto, para expresar su completa admisión a los
privilegios religiosos (Romanos 9:24–26; 1 Pedro 2:9, 10). obra de mis manos—espiritualmente hablando (Oseas 2:23;
Efesios 2:10).
CAPITULO 20
Vers. 1–6. CONTINUACION DEL ASUNTO DEL CAP. 19, PERO EN UNA FECHA POSTERIOR. CAUTIVIDAD
DE EGIPTO Y ETIOPIA—Durante el reinado de Sargón (722–715 A. de C.), sucesor de Salmanasar, se efectuó una
invasión de Egipto por los asirios. Aquí se predice el éxito de la misma; de ahí que se amoneste a cierto partido de
entre los judíos, a causa de su loca “esperanza” de ayuda de parte de Egipto y Etiopía. En época posterior (cap. 18),
cuando Tirhakah de Etiopía era aliado de ellos, los etíopes eran tratados como amigos; Dios les anuncia a éstos la
derrota del asirio Senaquerib, el enemigo común. Egipto y Etiopía en este capítulo (vv. 3, 4) están representados como
aliados, resultado sin duda del miedo causado por el enemigo común; ellos habían anteriormente contendido entre sí;
y el rey de Etiopía, antes de la usurpación cometida por Setos, había evacuado parte del Bajo Egipto. De aquí que
“Egipto” sea mencionado solo en el cap. 19, el cual se refiere a alguna de las primeras etapas del mismo suceso, y que
contiene una delicada nota de verdad. Parece que Sargón fué el rey que concluyó la conquista de Samaria que
Salmanasar había comenzado. La alianza de Oseas con So o Sabacho II de Etiopía, así como su negativa a pagarle el
acostumbrado tributo, incitaron a Salmanasar a emprender la invasión. En los sellos cilíndricos de barro hallados en el
palacio de Senaquerib de Koyunjik, se ha descifrado el nombre de Sabacho. Por sus inscripciones, se cree que los dos
sellos fueron adheridos al tratado de paz entre Egipto y Asiria, resultado de la invasión de aquél por Sargón, descripta
en este capítulo. Es curioso que el pasaje de 2 Reyes 18:10, confirma la opinión derivada de las inscripciones asirias, de
que aunque Salmanasar comenzó la conquista de Samaria, Sargón la terminó; pero fué tomada por los dos (cf. 2 Reyes
17:4–6). Las inscripciones halladas en el palacio de Sargón en Korsabad afirman que fueron llevados cautivos 27.280
israelitas por el fundador del palacio aquel. Es probable que mientras Salmanasar estaba ocupado en el asedio de
Samaria, Sargón ocupara el poder y eliminara a Salmanasar. El asedio comenzó en 723 y terminó en 721, A. de C., o
sea el año primero del reinado de Sargón. De ahí proviene la exigüidad de inscripciones de los dos predecesores de
Sargón: Tiglat‐pileser y Salmanasar por haberlas destruído el usurpador, del mismo modo que Tiglat‐pileser destruyó
las de Put (Sardanápalo), el último vástago de la antigua dinastía de Nino. Los nombres del padre y del abuelo de
Sargón, descifrados en el palacio de su hijo Senaquerib, no aparecen en la lista de los reyes asirios, lo cual confirma la
opinión de que fué un sátrapa el que usurpó el trono. Tan hábil general fué que Ezequías no hizo esfuerzo alguno por
zafarse del tributo que le pagaba hasta el reinado de Senaquerib; de ahí que Judá no fuese invadido ahora como lo
fueron Egipto y la tierra de los Filisteos. Después de conquistar a Israel, envió a su general Tartán a que atacase las
ciudades filisteas, Asdod, etc., como medida preliminar para su invasión de Egipto y Etiopía; pues la línea de avance
hacia Egipto corre a lo largo de la costa sudoeste de Palestina. Las inscripciones confirman la profecía donde se nos
dice que recibió tributo de Faraón de “Egipto”, además de aniquilar en parte a la etíope No‐ammón o Tebas (Nahum
3:8). Se dice que también guerreó con los reyes de Asdod, Gaza, etc.; todo en armonía con lo que dice aquí Isaías. Una