COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Vv. 1–24. CONTINUACION DE LAS ORDENANZAS PARA EL PRINCIPE Y PARA EL PUEBLO EN SU CULTO.
2. El príncipe ha de pasar por la puerta oriental exterior (abierta sólo en día de sábado, para señalar su peculiar
santidad) hasta la entrada de la puerta del atrio interior; él no debe avanzar más, sino “estará al umbral de la puerta”
(véase 1 Reyes 8:14, 22, donde Salomón está junto al altar de Jehová en presencia de la congregación; también 2 Reyes
11:14; 23:3, “junto a la columna”, el lugar acostumbrado), como el atrio interior pertenecía exclusivamente a los
sacerdotes. Allí, como representante del pueblo, en una relación peculiarmente cercana a Dios, él debe presentar sus
ofrendas a Jehová, mientras a una distancia mayor, el pueblo estará adorando junto a la puerta exterior de la misma
entrada. Las ofrendas de los sábados son más grandes que las de la ley mosaica, dándose a entender que el culto a
Dios ha de ser dirigido por el príncipe y el pueblo en un espíritu más munífico de liberalidad de sacrificio que
anteriormente. 9. Los adoradores en las grandes fiestas habían de pasar de un lado al otro, por los atrios del templo,
para que, a pesar del gentío que asistía a los festejos, la entrada como la salida quedasen libres de modo que los que
salían no estorbaran a los que entraban. 10. el príncipe … en medio de ellos—no aislado como en otras ocasiones,
sino unido con el gran gentío de adoradores, a su cabeza, según el ejemplo de David (Salmo 42:4, “iré con ellos hasta
la casa de Dios, con voz de alegría y de alabanza, haciendo fiesta la multitud”): el de rango más alto animando las
devociones de los demás por su presencia y ejemplo. 12–15. No sólo debe él cumplir los actos oficiales de culto en días
santos y fiestas, sino que con ofrendas “voluntarias” diariamente, ha de mostrar su celo individual haciendo que
sobrepujen a las de todo el pueblo en liberalidad, dándoles así un ejemplo noble. 16–18. Las posesiones del príncipe
serán inajenables, y cualquier porción dada a un siervo tiene que entregarse a los hijos en el año de jubileo, para que
no tenga la tentación de despojar a su pueblo de su heredad, como anteriormente (véase Acab y Naboth, 1 Reyes 21).
La mención del año de jubileo da a entender que hay algo literal indicado, además del sentido espiritual. El año de
jubileo fué restablecido después de la cautividad. [Josefo, Antigüedades, 14:10, 6; 1 Macabeos 6:49]. Tal vez será
restablecido en el reino futuro del Mesías. Véase Isaías 61:2, 3, donde “el año aceptable del Señor” se une
estrechamente con la consolación de los que lamentan en Sión, y “el día de venganza” sobre los enemigos de Sión. La
mención de los hijos del príncipe es un argumento más en contra de que sea indicado el Mesías por “el príncipe”. 19–
24. La debida consideración habrá de prestarse a la santidad de los alimentos de los sacerdotes oficiantes, por medio
de atrios de cocinas provistos cerca de sus cámaras. Un número de departamentos para cocinar debían estar en los
ángulos del atrio interior, reservado para la carne de las ofrendas por el pecado, comida sólo por los sacerdotes como
requisito previo (Levítico 6:25; 7:7), antes que salieran a unirse nuevamente con el pueblo; otro número de cocinas en
los ángulos del atrio exterior, para cocinar la carne de las ofrendas pacíficas, de las cuales participaba el pueblo junto
con los sacerdotes. Todo esto da a entender que nunca más ha de confundirse lo común e impuro con lo sagrado y
divino, sino que aun en las cosas menores, como el comer y beber, la gloria de Dios debe ser el motivo (1 Corintios
10:31). 22. patios juntos—Fairbairn traduce “techados” o “abovedados”. Pero parece que estos departamentos para
cocinar estaban sin techo, para permitir que se escapasen más fácilmente el humo y el olor de la carne. Estaban
“unidos” a las paredes del patio en los ángulos del mismo. a los rincones—al pie de las hileras, es decir, en la parte
más baja de los muros, donde estaban los lugares para cocinar la carne.
CAPITULO 47
Vv. 1–23. UNA VISION DE LAS AGUAS DEL TEMPLO. LIMITES Y DIVISIONES DE LA TIERRA. El fruto feliz
para el mundo en general de la morada de Dios con Israel en compañerismo santo es, que la bendición ya no está más
limitada a un solo pueblo y lugar, sino que ha de ser difundida por toda la tierra. La planta, pues, del cedro de Líbano
está representada como juntando bajo su sombra “todas las aves” (cap. 17:23). Aun los lugares desiertos de la tierra
serán hechos fructíferos por las aguas saludables del evangelio (Isaías 35:1). 1. aguas—Así Apocalipsis 22:1, representa
el “agua de vida … que salía del trono de Dios y del Cordero”. Su trono fué erigido en el templo de Jerusalén (cap.
43:7). De allí ha de correr sobre toda la tierra (Joel 3:18; Zacarías 13:1, 14:18). El Mesías es el templo y es la puerta; de
su costado herido fluyen las aguas de vida, siempre en aumento, tanto en el creyente individual como en el corazón.
Las fuentes en las cercanías del Monte Moria sugirieron aquí la metáfora. Las aguas fluyen hacia el oriente, es decir,
hacia el Cedrón, y desde allí hacia el Jordán, y así a lo largo del Ghor hasta el Mar Muerto. El punto principal en el
cuadro es el crecimiento rápido desde un arroyo pequeño hasta un río inmenso, no por medio de la desembocadura
de corrientes auxiliares, sino por su propia provisión desde el manantial milagroso y sagrado en el templo.
[Henderson.] (Véase Salmo 36:8, 9; 46:4; Isaías 11:9; Habacuc 2:14). Buscando en las cosas de Dios, hallamas algunas
fáciles de entender, [PAG. 813] como las aguas hasta el tobillo; otras más difíciles, como las aguas hasta la rodilla o los
lomos; aun otras fuera de nuestro alcance, de las cuales sólo podemos adorar la profundidad (Romanos 11:33). La
sanidad de las aguas del Mar Muerto aquí corresponde a: “No habrá más maldición” (Apocalipsis 22:3; véase Zacarías
14:11). 7. árboles—no solamente un árbol de vida como en el Paraíso (Génesis 2:2), sino muchos; para proveer