COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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no estaba en libertad de venderla a otra parte. Si ella había tenido promesa de casamiento con él o con su hijo, y
cualquiera de ellos cambiaba de propósito, se proveería para ella mantenimiento conveniente para su condición como
su presunta esposa o si no, su libertad tenía que ser concedida inmediatamente. 23–25. ojo por ojo—La ley que
autorizaba el desquite, ‐principio sobre el cual obraba todo pueblo primitivoera ley civil. Fué dada para regular el
proceder del magistrado público al fijar el importe de la compensación en todo caso de daño, pero no alentaba los
sentimientos de venganza personal. Los judíos posteriores, sin embargo, la tomaron como un precepto moral, y en
ello fueron corregidos por nuestro Señor (Mateo 5:38–42). 28–36. Si un buey acorneare hombre o mujer, y de resultas
muriere—Para los fines de santificar la sangre humana, y representar a una luz seria, todos los daños que afectan la
vida, un animal que había causado muerte, había de ser muerto o sufrir castigo proporcionado al grado del mal que
había hecho. Todavía se imponen castigos según este principio en Persia y otros países de oriente; y entre un pueblo
rudo, mayor efecto se produce así, para inspirar cautela, y para obligarlos a tener animales peligrosos bajo sujeción,
mejor que una pena impuesta sobre los dueños. 30. Si le fuere impuesto rescate, etc.—Multas por muertes son
comunes entre los árabes, como lo fueron una vez, generales por todo el Oriente. Este es el único caso donde una
compensación en dinero, en lugar del castigo capital, fué expresamente permitida en la ley mosaica.
CAPITULO 22
Vers. 1–31. LEYES ACERCA DEL ROBO. 1. Cuando alguno hurtare buey u oveja—La ley trata del robo de
ganado, al que constituía la parte principal de su propiedad. La pena por el robo de una oveja que había sido
degollada o vendida, era el cuádruplo; por el robo de un buey, el quíntuplo, a causa de su mayor utilidad en el
trabajo; pero, si el animal robado era recuperado vivo, una compensación doble era todo lo que se exigía, porque se
presumía que el ladrón no era sujeto hábil en el fraude. Un ladrón, violando una casa a media noche, podía ser
muerto con impunidad, en defensa propia; pero si era muerto después de la salida de sol, era considerado el acto
como homicidio, porque no se creía probable que a tal hora, fuera hecho un ataque contra la vida de los ciudadanos.
En todo caso cuando un ladrón no podía hacer restitución, era vendido como esclavo por el tiempo acostumbrado. 6.
Cuando rompiere un fuego, y hallare espinas—Esto se refiere a la práctica común en Oriente de prender fuego al
pasto seco, antes de la caída de las lluvias de otoño, lo que impide los destrozos por los insectos y otras pestes, y que
se considera una buena preparación del suelo para la próxima siembra. El mismo estado desecado del pasto y las
largas sequías de verano, hacen que el acto de prender fuego sea una operación frecuentemente peligrosa, y que
siempre requiere cuidado debido a la probabilidad de que se extienda. montón—parvas de grano o pasto (Jueces 15:5;
Job 5:26), o manojos de grano sobre el campo. 26, 27. Si tomares en prenda el vestido de tu prójimo, etc.—Por la
misma naturaleza del caso, esto trata de un hombre pobre. Los orientales no se quitan la ropa para dormir, mas
meramente quitando sus turbantes y alguna ropa exterior pesada, duermen en la ropa que llevan durante el día. La
cama del pobre generalmente no es más que una estera; y en invierno se cubren con algún tapado. Esta práctica es lo
que forma el fundamento o la razón de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeñada. 28. jueces—el
original dice “dioses”. “al príncipe de tu pueblo—el magistrado principal, quien era también el sumo sacerdote, por
lo menos en tiempo del apóstol Pablo (Hechos 23:1–15).
CAPITULO 23
Vers. 1–33. LEYES ACERCA DE LA CALUMNIA, etc. 1. No te concertarás con el impío—no “unir manos” con él.
2. inclinándote—partiendo, desviándote del camino recto de la justicia 3. distinguirás—adornarás, embellecerás ‐no
barnizarás la causa aun de un hombre para darle un color mejor que lo que merezca. 10, 11. Seis años sembrarás tu
tierra—abandonando el cultivo cada séptimo año. Pero parece que aun en el séptimo año había producto espontáneo,
que se permitía a los pobres juntar libremente para su propio uso, y los animales eran soltados para que comiesen lo
restante, no permitiéndose a los dueños de los campos cosechar o juntar los frutos de sus viñas y olivares en el año
sabático. Este era un reglamento que servía para muchos propósitos excelentes; porque, además de inculcar la lección
general de la dependencia de la Providencia, y de confianza en su fidelidad a sus promesas respecto al aumento triple
del año sexto [PAG. 81] (Levítico 25:20, 21), daba a los israelitas una prueba práctica de que ellos poseían las
propiedades del Señor como inquilinos de Dios, y tenían que conformarse a las reglas de él bajo pena de perder su
tendencia de ellas. 12. Seis días harás tus negocios, y al séptimo día holgarás—Esta ley se repite para que nadie
supusiera que hubiese una lenidad en su observancia durante el año sabático. 13. nombre de otros dioses no
mentaréis, etc.—o sea en conversación común, porque la mención familiar de ellos tendería a disminuir el horror a la
idolatria. 14–18. Tres veces en el año me celebraréis fiesta—Esto fué la institución de las grandes festividades: “la
fiesta del pan sin levadura”, o la pascua; “la fiesta de la siega” o pentecostés; “La fiesta de la cosecha”, o la de los