COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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cifra en piedra o una placa, mientras en Nínive abundan estas cosas; cumpliéndose así la profecía de Jeremías 51:37,
“Será Babilonia para montones”. El pronombre “Yo” es enfático, por el cual él se pone en el lugar de Dios; así también
“mi poder”, “mi grandeza”. El impíamente opone su poder al de Dios, como si la amenaza de Dios, pronunciada hacía
un año, nunca hubiera de cumplirse. El quería hacerse más que hombre; Dios, pues, lo hace menos que humano. Se
repite la “caída”; Adán, una vez el señor del mundo y de las mismas bestias (Génesis 1:28); así Nabucodonosor (cap.
2:38), quisiera ser un dios (Génesis 3:5), por esto tiene que morir como las bestias (Salmo 82:6; 49:12). El segundo Adán
restaura la herencia perdida (Salmo 8:4–8). 31. Aun estaba la palabra, etc.—En el mismo acto de hablar, para que no
pudiera haber duda en cuanto a la conexión entre el crimen y el castigo. Así, Lucas 12:19, 20. A ti dicen, rey—A pesar
de tu poder real, a ti ahora se pronuncia tu condena, no habrá más tregua. 33. fué echado de entre los hombres—
como maniático que se creía animal salvaje. Es posible que una conspiración de sus nobles haya cooperado para que
fuera “echado” como proscrito. su pelo … como de águila—sus pelos enredados, como el espeso plumaje del águila
ossífraga. Las “uñas” dejadas sin cortar, serían como garras de aves. 34. alcé mis ojos al cielo—desde donde había
salido la “voz” (v. 31), en el principio de su visitación. El repentino desarreglo mental frecuentemente tiene el efecto
de borrar de la mente todo el intervalo, de modo que, cuando vuelve el juicio cabal, el enfermo se acuerda sólo del
acontecimiento que antecedió inmediatamente a su locura. El que alzara Nabucodonosor sus ojos hacia arriba, al cielo,
fué el primer síntoma de que su “sentido” le fué “vuelto”. Antes, como los animales, sus ojos se habían dirigido hacia
la tierra. Ahora, como los de Jonás (Jonás 2:1, 4) una vez fuera del vientre del pez se alzan al cielo en oración. Se
vuelve hacia el que le hería (Isaías 9:13), con un pálido vislumbre de razón dejado en sí, y reconoce la justicia de Dios
en su castigo. alabé … al que vive para siempre—la alabanza es una señal segura del alma espiritualmente sanada
(Salmo 116:12, 14; Marcos 5:15, 18, 19). glorifiqué—dando a entender que la causa de su castigo fué que había robado
a Dios su honor. su señorío es sempiterno—no temporal o mutable como el dominio de los reyes humanos. 35. todos
… por nada son—(Isaías 40:15, 17). según su voluntad—(Salmo 115:3; 135:6; Mateo 6:10; Efesios 1:11). ejército—las
huestes celestiales, ángeles y orbes estelares (véase Isaías 24:21). ni hay quien estorbe su mano—lit., “hiera su mano”.
La idea de pegar la mano de alguien, para impedir que haga alguna cosa (Isaías 43:13; 45:9). ¿Qué haces?—(Job 9:12;
Romanos 9:20). 36. Una inscripción en el museo de la Compañía de la India Oriental, se lee como descriptiva del
período de la locura de Nabucodonosor. [G. V. Smith.] En la inscripción llamada modelo, leída por Sir H. Rawlinson,
Nabucodonosor relata que durante cuatro (?) años él dejó de planear edificios, o proveer víctimas para el altar de
Merodac o de despejar los canales para la irrigación. Ningún otro caso ocurre en las inscripciones cuneiformes de que
un rey relate su propia inactividad. mis gobernadores … me buscaron—deseaban tenerme, como antes, por cabeza
suya, cansados de la anarquía que había durante mi ausencia (véase Nota, v. 33); la probabilidad de una conspiración
de los nobles se confirma por este versículo. mayor grandeza me fué añadida—mi autoridad fué más grande que
nunca antes (Job 42:12; Proverbios 22:4; Mateo 6:33, “añadida”). 37. alabo, engrandezco y glorifico—Amontona
palabra sobre palabra, como si no pudiera decir bastante en alabanza a Dios. todas sus obras son verdad … juicio—es
decir, son verdaderas y justas (Apocalipsis 15:3; 16:7). Dios no ha tratado conmigo injustamente ni ha sido demasiado
severo; todo cuanto he sufrido, lo he merecido. Es señal de verdadera contrición la de condenarse a sí mismo y
justificar a Dios (Salmo 51:4). humillar puede a los que andan con soberbia—verdad que se manifiesta en mí. El se
condena a sí mismo ante todo el mundo, a fin de glorificar a Dios.
CAPITULO 5
Vv. 1–31. EL BANQUETE IMPIO DE BELSASAR; LA ESCRITURA EN LA PARED INTERPRETADA POR
DANIEL, PREDICE LA RUINA DE BABILONIA. 1. Belsasar—Rawlinson, por medio de las inscripciones asirias, ha
explicado la aparente discrepancia entre Daniel y los historiadores profanos de Babilonia, Beroso y Abideno, quienes
dicen que el último rey (Nabonido) se rindió en Borsippa, después que fué tomada Babilonia, y que tenía concedida
residencia honorable en Caramania. Belsasar fué rey junto con el padre (en las inscripciones llamado Minus), pero
subordinado a él; por esto el relato babilónico suprime el dato que desacredita a Babilonia, de que Belsasar se encerró en
aquella ciudad, y cayó cuando fué tomada; mientras que relata la rendición del rey principal en Borsippa (véase mi
Introducción al libro de Daniel). La descripción por el historiador profano Jenofonte, de Belsasar, concuerda con la de
Daniel; le llama “cruel”, e ilustra su crueldad mencionando que mató a uno de sus nobles, simplemente porque en la
cacería, el noble mató la presa antes que él. Le hizo castrar a un cortesano, Gadates, en un banquete, porque una de las
concubinas del rey lo alabó por lindo. Daniel no exhibe por él nada de la simpatía que tenía por Nabucodonosor.
Jenofonte confirma a Daniel en cuanto al fin de Belsasar. Winer explica que el “sasar” en el nombre como queriendo
decir “fuego”. hizo un gran banquete—encaprichamiento enviado por Dios cuando la ciudad en el mismo momento
era sitiada por Ciro. Las fortalezas y abundantes provisiones en la ciudad, hicieron que el rey despreciara a los
sitiadores. Fué día de solemne festividad entre los babilonios [Jenofonte.] en presencia de los mil bebía vino—El rey,