COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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mas no segarás—en cumplimiento de la amonestación (Levítico 26:16; Deuteronomio 28:38–40; Amós 5:11). 16.
mandamiento de Omri—el fundador de Samaria y de la inicua casa de Acab; y sostenedor de las supersticiones de
Jeroboam (1 Reyes 16:16–28). Este versículo es una recapitulación de lo que antes fué expuesto más plenamente: el
pecado de Judá y el consiguiente castigo. Judá, aunque estuvo en desacuerdo con Israel en muchas otras cosas, imitó
su impiedad. toda obra de … Achab—(1 Reyes 21:25, 26.) en los consejos de ellos anduvisteis—Aunque estas
supersticiones eran el fruto de los “consejos” del rey, como un golpe maestro de la política del estado, no obstante,
estos pretextos no eran excusas de haber desechado los consejos y la voluntad de Dios. que yo te diese en
asolamiento—tu conducta está formada como si fuera tu propósito fijo “que yo hiciese de ti una desolación.” tus
moradores—antes: “sus moradores”: “de ella.” de Jerusalén. silbados—o “silbidos,” objetos de desprecio
(Lamentaciones 2:15). el oprobio de mi pueblo—la misma cosa de que os jactáis, es decir, que sois “mi pueblo,” no
hará sino acrecentar la severidad de vuestro castigo. Cuanto mayor fuera mi gracia para con vosotros, tanto mayor
será vuestro castigo por haberia despreciado. El ser vosotros de nombre pueblo de Dios era un honor, mientras
caminabais en su amor; pero ahora el nombre, sin la realidad, os es solamente un “oprobio.”
CAPITULO 7
LA UNIVERSALIDAD DE LA CORRUPCION; EL REMANENTE ESCOGIDO, APARTADO DE TODA
CONFIANZA HUMANA, SE VUELVE A DIOS: TRIUNFA POR LA FE SOBRE SUS ENEMIGOS: ES CONSOLADO
POR LAS PROMESAS DE DIOS EN CONTESTACION A SU ORACION, Y POR LA CONFUSION DE SUS
ENEMIGOS, Y PRORRUMPE EN ALABANZAS DEL CARACTER DE DIOS. 1. he venido a ser como …—A mí me
pasa como a quien busca frutas después de la cosecha, o uvas después de la vendimia. “Que no queda racimo para
comer;” no hay “primeros, frutos” (la breva, nota, Isaías 28:4), “que mi alma desea.” (Maurer.) De modo que busco en
vano que queden hombres buenos (v. 2). 2. (Salmo 12:1.) el misericordioso—el hebreo expresa que es misericordioso y
bueno en relación al hombre, más bien que hacia Dios. 3. Para completar la maldad con sus [dos] manos—lit: “Sus
manos son para maldad, para que la hagan bien” (eso es, hábilmente y con buen éxito). el grande—lit.: “El hombre
grande él habla:” repetición enfática del sujeto. Cuanto al hombre grande, no bien expresa su deseo malo (lit., la
malicia o codicia de su alma), que los jueces venales de acuerdo con su deseo se disponen a torcer la decisión del pleito. y
lo confirman—“Y lo envuelven” (Versión Inglesa): “cordón de tres dobleces no presto se rompe” (Ecclesiastés 4:12):
aquí el “príncipe,” el “juez,” y el “grande” están los tres en complicidad culpable. Lo envuelven, es decir: conspiran
para llevar a cabo el deseo del grande con el sacrificio de la justicia. 4. El mejor … como el cambrón—que pinchan y
dañan a todos cuantos se ponen en contacto con ellos (2 Samuel 23:6, 7; Isaías 55:13; Ezequiel 2:6). el día de tus
atalayas—el día preanunciado por tus profetas (verdaderos), como el tiempo de “tu visitación” con ira. (Grocio.) O
bien, “el día cuando tus profetas falsos serán castigados;” los amonesta especialmente a ellos, no sólo por estar ciegos
ellos mismos, sino también por haber guiado a ciegas a otros (Calvino.) ahora—al tiempo predicho, “en aquel
tiempo;” el profeta transpórtase allá. su confusión—(Isaías 22:5.) No sabrán a dónde dirigirse. 5. No creáis en
amigo—En ninguna parte se guarda fe: todos son traicioneros a uno (Jeremías 9:2–6). Cuando la justicia es pervertida
por el grande, en ninguna parte está segura la fe (la lealtad). Así que, en tiempos de persecución por el evangelio, “los
enemigos de uno son los de su propia casa” (Mateo 10:35, 36; Lucas 12:53). ni confiéis en príncipe—un consejero
(Calvino) puede ayudar y aconsejar (véase Salmo 118:8, 9; 146:3). La cabeza de tu familia, a quien todos los miembros de
la familia naturalmente acudirían en las emergencias. En manera similar se traduce el hebreo en Josué 22:14, y por
“amigos íntimos” en Proverbios 16:28. (Grocio.) la que duerme a tu lado—tu mujer (Deuteronomio 13:6). 6. hijo
deshonra al padre—se describe aquí el estado de anarquía antinatural en todas las relaciones de la vida, la cual va a
caracterizar los últimos tiempos, antes que venga el Mesías para castigar a los impíos y salvar a Israel (véase Lucas
21:16; 2 Timoteo 3:1–3). 7. Yo empero a Jehová esperaré—como si no hubiese otro alguno ante mis ojos. No debemos
sólo “poner los ojos en el Señor,” sino también “aguardarlo.” No teniendo esperanza de parte de hombre (vv. 5, 6),
Miqueas habla en el nombre de Israel: llevado por el castigo (v. 4) a sentir su pecado (v. 9), Israel aquí se arroja sobre
el Señor como su única esperanza, en paciente espera (Lamentaciones 3:26). Lo hizo Israel bajo la cautividad
babilónica; y lo hará otra vez en el futuro, cuando el Espíritu de gracia sea derramado sobre él (Zacarías 12:10–13). 8.
no te huelgues—de mi caída. aunque [cuando] more en tinieblas, Jehová será mi luz—Israel razona así como razonó
su representante, el Mesías, por la fe, en su hora de tinieblas y diserción (Isaías 50:7, 8, 10). Israel se dirige a Babilonia,
su enemigo triunfante (o Edom) “enemiga mía”), en el femenino; el tipo de sus últimos y peores enemigos (Salmo
137:7, 8). aunque caí [cuando caiga], he de levantarme—(Salmo 37:24; Proverbios 24:16). 9. La ira de Jehová—su
castigo que me da (Lamentaciones 3:39). El verdadero penitente “acepta el castigo de su iniquidad” (Levítico 26:41,
43); los que murmuran contra Dios aún no conocen su culpabilidad (Job 40:4, 5). soportaré—con paciencia. hasta que
juzgue mi causa—en contra de mi enemigo. El pueblo de [PAG. 918] Dios confiesa su culpa ante él; pero, con respecto