COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Vers. 1–16. INVIOLABILIDAD DE LOS VOTOS. 2. Esto es lo que Jehová ha mandado.—El tema de este capítulo
tiene que ver con el acto de hacer votos, que parece era una usanza antigua, que la ley permitió que permaneciera y
por medio de la cual algunas personas declaraban su intención de ofrecer algún don sobre el altar, o de abstenerse de
ciertos artículos de comida o bedida, o de observar algún ayuno particular, o de hacer algo para el honor o en el
servicio de Dios, sobre lo que era exigido por la autoridad de la ley. En el v. 39 del capítulo anterior, se hizo mención
de “votos y ofrendas libres”, y es parobable, por la naturaleza explicativa de las reglas asentadas en este capítulo, que
éstas fueran dadas para quitar dudas y dificultades que hubieran sentido personas escrupulosas acerca de su
obligación de cumplir sus votos en ciertas circunstancias que se habían presentado. 3. Cuando alguno hiciere voto a
Jehová—Un mero propósito secreto de la mente no era suficiente para constituir un voto; tenía que expresarse
realmente en palabras; y aunque era un acto voluntario, sin embargo cuando una vez se había hecho, el cumplimiento
de él, como el de todas las demás promesas, venia a ser un deber indispensable; aun más, que, refiréndose a cosas
sagradas, no podía ser descuidado sin culpa de prevaricación e infidelidad a Dios. no violará su palabra—
literalmente, “profanará” su palabra, i. e., hacerla vana y despreciable. (Salmo 55:20; 89:34). Pero como sucedería
frecuentemente que había personas que hicieran voto de hacer cosas, que no eran buenas en sí mismas ni estaba en el
poder de las personas cumplir, la ley ordenaba que sus naturales superiores ejercieran el derecho de juzgar en cuanto
a la conveniencia de estos votos, con poder discrecional de sancionar o impedir su cumplimiento. Los padres tenían
que resolver en el caso de su hijos, y los maridos en el de sus esposas; dándoseles, sin embargo, sólo un día para la
deliberación una vez que el asunto llegara a su conocimiento, y su juicio, si era adverso, libraba de toda obligación al
que había hecho el voto. 4. la mujer, cuando hiciere voto a Jehová y se ligare con obligación en casa de su padre, en
su mocedad—Se especifica sólo a las niñas; pero los menores de edad del otro sexo, que residían bajo el techo paterno,
estaban incluídos, según los escritores judíos, quienes también consideran que el nombre “padre” incluía a todos los
tutores de jóvenes, y nos dicen que la edad, en que personas jóvenes eran consideradas como capaces de hacer voto,
era 13 años para los varones y 12 para las mujeras. El juicio de un padre o tutor había de darse o por aprobación
expresa o por el silencio, el cual se interpretaba como aprobatorio. Pero en el caso de un esposo, quien, después de
haber callado día por día, finalmente desaprobara o impidiese el voto de su esposa, el pecado de incumplimiento
había de ser imputado a él y no a ella. 10. todo voto de viuda—En el caso de una mujer casada, quien, en caso de
separación de su esposo o de la muerte de él, volvía, como era la costumbre común, a la casa de su padre, podría
suscitarse una duda de si ella no estaría sujeta como antes, a la jurisdicción paterna, y obligada a obrar con el
consentimiento paternal. La ley ordenaba que el voto era obligatorio, si había sido hecho en vida del esposo, y si él, al
tener conocimiento de tal voto, no había interpuesto su veto; como, por ejemplo, ella habría podido hacer voto,
cuando todavía no era viuda, de destinar una proporción de sus entradas a usos piadosos y caritativos, de lo que
podría arrenpentirse cuando llegara a ser viuda; peo por este estatuto ella estaba obligada a cumplir el compromiso,
con tal que sus circunstancias le permitiesen redimir su promesa. Las reglas asentadas deben haber sido sumamente
útiles para evitar y cancelar votos precipitados, como también para dar una sanción debida a aquellos que eran
legítimos en su naturaleza, y hechos en un espíritu en su naturaleza, y hechos en un espíritu devoto y bien pensados.
CAPITULO 31
Vers. 1–54. LOS MADIANITAS DESPOJADOS Y BALAAM MUERTO. 1, 2. Jehová habló a Moisés, diciendo:
Haz venganza de los hijos de Israel sobre los madianitas—un pueblo seminómada, descendiente de Abraham y
Cetura, que ocupaba una extensión de territorio al este y al sudeste de Moab, que estaba sobre la costa oriental del
Mar Muerto. Los madianitas parecen haber sido los instigadores principales del plan infame de enredar a los israelitas
en el doble crimen de idolatría y disolución, por el cual, se esperaba, el Señor retiraría a su pueblo el beneficio de la
protección y el favor divinos. Además, los madianitas se habían hecho especialmente aborrecibles entrando en una
alianza hostil con los amorreos. (Josué 13:21). Los moabitas en esta ocasión fueron perdonados en consideración a Lot
(Deuteronomio 2:9), y porque no estaba todavía llena la medida de sus iniquidades. Dios habló de hacer venganza “de
los hijos de Israel”; habló Moisés de hacer venganza “de Dios”, puesto que se había hecho deshonra a Dios y un daño
se había infligido sobre su pueblo. Los intereses son idénticos. Dios y su pueblo tienen la misma causa, los mismos
amigos y los mismos opositores. Esta, en verdad, [PAG. 148] fué una guerra religiosa, emprendida por el mandato
expreso de Dios contra los idólatras, quienes habían seducido a los israelitas a que practicaran sus abominaciones. 3.
Armaos—Esta orden fué dada muy poco tiempo antes de la muerte de Moisés. El anuncio de este cercano
acontecimiento hecho a él, parece haber acelerado sus preparativos guerreros, en vez de retardarlos. 5. Así fueron
dados—i. e., conscriptos, escogidos, número igual de cada tribu, para evitar el estallido de celos y contiendas mutuos.
En vista de la fuerza numérica del enemigo, este contingente parece pequeño. Pero el propósito era el de ejercitar la fe
de ellos, y animarlos para la cercana invasión de Canaán. 6. Moisés los envió … Phinees … a la guerra—Aunque no