COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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“Con Dios está la (verdadera) sabiduría” (Proverbios 8:14); y por esta “sabiduría y fortaleza” “derribará …, como
soberano absoluto, sin permitir al hombre que entre en los misterios de él; la porción del hombre es doblegarse ante
los inmutables decretos de Dios (1:21). El dicho mahometano es: “Si Dios quiere, y como Dios quiera.” 14. encerrará—
(Isaías 22:22.) Job se refiere al “cerrare” de Sofar (11:10). 15. Aludiendo probablemente al diluvio. 16. (Ezequiel 14:9.)
18. El desata la autoridad de reyes: la “atadura” con que oprimen a sus súbditos (Isaías 45:1; Génesis 14:4; Daniel 2:21).
el cinto—el cordón con que están atados como cautivos, en lugar del cinto real que una vez llevaban (Isaías 22:21), y la
atadura con que una vez ataban a otros. Así “ceñir”: tomar las ataduras de un preso común, en vez del cinto común
(Juan 21:18). 19. príncipes—Más bien, sacerdotes, como se vierte el hebreo en Salmo 99:6. Ni están exentos los sagrados
ministros de la religión de los reveses y la cautividad. los poderosos—los “arraigados en poder:” la raíz árabe expresa
agua siempre corriente. (Umbreit.) 20. que dicen verdad—Más bien: “los seguros en su elocuencia;” v. g: los oradores en
la puerta (Isaías 3:3). (Beza.) el consejo—lit., el gusto, o sea, el discernimiento que la experiencia da a los ancianos. La
misma palabra hebrea se aplica a la sabiduría de Daniel en la interpretación (Daniel 2:14). 21. El Salmo 107:40 cita este
v. en su primera cláusula, y en su segunda, el v. 24 de este capítulo. enflaquece la fuerza—lit., desata el cinto; los
orientales llevan ropas ondeantes; cuando se activa fuertemente, afirman sus ropas con un cinto. Por tanto aquí:
“enflaquece la fuerza” de ellos, en los ojos del pueblo. 22. (Daniel 2:22.) 23. Isaías 9:3; Salmo 107:38, 39, Salmo que cita
otra parte de este capítulo. (Cf. Nota, v. 21.) torna a recoger—Antes: lit., las guía adentro; las reduce. 24. el seso—la
inteligencia. vagueando sin camino—Figurativo; no se refiere a hecho efectivo. Esto no prueba que Job viviese después
de las peregrinaciones de Israel en el desierto. El Salmo 107:4, 40 cita este texto. 25. Deuteronomio 28:29; Salmo 107:27
de nuevo cita a Job, pero en diferente conexión.
CAPITULO 13
CONTINUA LA REPLICA DE JOB A SOFAR. 1. todas estas cosas—cuanto a las providencias divinas (12:3). 3. Job
desea hacer su pleito delante de Dios (9:34, 35), por cuanto está más y más convencido del carácter inútil de sus
pretendidos “médicos” (16:2). 4. fraguadores de mentira—lit., astutos torcedores de vanos discursos—(Umbreit.) 5.
(Proverbíos 17:28.) Los árabes dicen: “Los sabios son mudos; el silencio es sabiduría.” 7. engaño—Usan de falacias
para vindicar a Dios en sus tratos, como si el fin justificara los medios. Su “engaño” para Dios, contra Job, fué que
ellos declararon que él era pecador, porque era sufridor. 8. acepción de su persona—de la de Dios; eso es, tratarle con
parcialidad, como cuando un juez favorece a un contendiente en un juicio, a causa de consideraciones personales.
pleitear por Dios—a saber, con falacias y preconcepciones contra Job antes del juicio (Jueces 6:31). La parcialidad
nunca puede agradar al Dios imparcial, ni puede la bondad de la causa ser excusa de la injusticia de los argumentos.
9. ¿Serán buenos los resultados cuando Dios os escudriñe a vosotros y vuestros argumentos? ¿El os tendrá por puros y
desinteresados? se burla—(Gálatas 6:7.) Más bien: “¿Podéis engañarle a él vosotros como un hombre?” 10. Si hacéis
acepción de personas, aunque sea solapadamente. (Nota v. 8; Salmo 82:1, 2). Dios puede con éxito vindicar sus actos, y
no necesita de los argumentos falaces del hombre. 11. os había de espantar—es decir, con emplear sofismas en
nombre de él (Jeremías 10:7, 10). 12. memorias—“Máximas proverbiales”, así llamadas por lo bien recordadas.
comparadas a cenizas—O sea, “parábolas de ceniza;” la figura de la liviandad o de la nada (Isaías 44:20). cuerpos—
Más bien: “atrincheramientos”; los de lodo, en contraste con los de piedra, son fáciles de destruir; así el proverbio tras
del cual ellos se atrincheran, no los amparará, cuando Dios aparezca para reprobarles su injusticia hecha a Job. 13. Job
quisiera que se le ahorrasen los discursos de ellos, como para poder decir todo lo que está en su mente con respecto a
su miseria (v. 14), pase lo que pasare. 14. Un proverbio por: “¿Por qué debería yo anhelar salvarme la vida?”
(Eichorn.) La figura de la primera cláusula es la de una fiera, que a fin de conservar su presa, la lleva en los dientes. La
de la segunda se refiere a los hombres que retienen en la mano lo que quieren guardar seguro. 15. en él—Así la nota
marginal, el keri. Pero la lección textual o el cetib es “no,” lo que concuerda mejor con el contexto, y otros pasajes,
donde dice Job que no tiene esperanza alguna (6:11; 7:21; 10:20; 19:10). “Aunque me mate, y no me atrevo a esperar más,
con todo defenderé …” Es decir, “Deseo vindicarme delante de él”, como siendo no un hipócrita. (Umbreit y Noyes.)
16. Y él—Más bien: “Esto también ya habla en mi favor (lit., para mi salud, justificación), porque un hipócrita no
quisiera comparecer ante Dios” (como yo deseo). (Umbreit.) (Cf. 1a 2a. cláusula del v. 15.) 17. mi razonamiento—a
saber, que yo deseo que se me permita defenderme inmediatamente ante Dios. oídos—la atención 18. me
apercibiere—denota constante preparación para la defensa teniendo la confianza en su inocencia. 19. si … callara—
Más bien: “Entonces callaría y expiraría; eso es, si alguien me pleiteara y me probara falso, [PAG. 404] no tendría yo
más que decir. “Me callaré, y moriré.” Como diríamos, “Me apostaría la vida en eso.” (Umbreit.) 20. Dirigido a Dios.
no me esconderé—Me defenderé con franqueza. 21. (Cf. Nota, 9:34; Salmo 39:10.) 22. Llama—la demanda al defensor
a que conteste a la acusación. responderé—empieza la audiencia. hablaré—como demandador. respóndeme—a la
defensa de aquél. Expresiones judiciales. 23. El catálogo de mis pecados debe ser grande, a juzgar por la severidad con