COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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abunda en piedras, las que son juntadas y amontonadas, antes de plantarse las vides. Las viñas eran cultivadas sobre
los lados de las colinas expuestos al sol (Isaías 5:2). La colina donde Samaria fué edificada por Omri sin duda había
sido plantada originalmente con vides; ahora ha de ser reducida otra vez a su estado original (1 Reyes 16:24).
derramaré—Esparciré las piedras de la ciudad allá [PAG. 909] en el valle abajo. Un cuadro gráfico de la presente
apariencia de las ruinas, las cuales están como si “los edificios de la antigua ciudad hubiesen sido arrojados abajo
desde la cumbre del monte.” (Misión Escocesa de Investigaciones págs. 293, 294). descubriré sus fundamentos—la
destruiré tan completamente como para poner al descubierto sus cimientos (Ezequiel 13:14). Samaria fué destruída
por Salmanasar. 7. todos sus dones—la riqueza de la que Israel se jactaba de haber recibido de sus ídolos como
“premios” o paga por haberlos adorado (Oseas 2:5, 12). asolaré todos sus ídolos—es decir, los entregaré al enemigo
para que los despoje de la plata y del oro con que están cubiertos. de dones de rameras los juntó, y a dones de
rameras volverán—Israel juntó (se hizo) los ídolos del oro y la plata recibidos de los dioses falsos—así pensaba—
como paga por su adoración; y ellos volverán a ser otra vez lo que habían sido antes, la paga del adulterio espiritual,
eso es, la prosperidad del enemigo, que siendo también adoradores de ídolos, atribuirán la adquisición a los ídolos
suyos. (Maurer). Grocio lo explica así: las ofrendas enviadas para el templo de Israel por los asirios, cuya idolatría Israel
adoptó, volverán a los asirios, que les enseñaron la idolatría, como paga por habérsela enseñado. La figura de los dones
(paga) de rameras, como el supuesto premio temporal de la fornicación espiritual, es común en la Escritura (Oseas
9:1). 8. Por tanto lamentaré—El profeta demuestra primero cómo el próximo juicio lo afecta a él mismo, a fin de influir
en la mente de sus conciudadanos en forma similar. andaré despojado—eso es, de zapatos, o de sandalias, como
traduce la Versión de los Setenta; de otro modo “desnudo” sería una repetición. “Desnudo” significa despojado de las
prendas de vestir exteriores (Isaías 20:2). “Desnudo” y “descalzo”, la señal de duelo (2 Samuel 15:30). La ropa exterior
del profeta era usualmente áspera y de pelo ordinario (2 Reyes 1:8; Zacarías 13:4). como de chacales—La Versión
Inglesa y Jerónimo: “como de dragones.” Son “los perros salvajes,” o lobos, que lloran o gimen en un tono como de
párvulo cuando están solos o en apuros. (Maurer.) Véase Nota, Job 30:29. avestruces—más bien que la Versión Inglesa,
“lechuzas:” los que dan un grito agudo y prolongado, parecido a un suspiro, especialmente en la noche. 9. su llaga es
dolorosa—o mejor: “incurable” (Versión Inglesa): su caso, política y moralmente es desesperado (Jeremías 8:22). llegó
… hasta Jerusalem—el mal ya no está limitado a Israel. El profeta prevé a Senaquerib, que venía aun hasta la puerta
de la ciudad principal. El sujeto es ambiguo: “lallaga,” o sea, la calamidad, es lo que “llegó a Judá,” muchos de cuyos
habitantes sufrieron, pero no alcanzó a los ciudadanos de Jerusalén, a “la puerta” a la cual llegó el enemigo, mas no
entró (Isaías 36:1; 37:33–37). 10. No lo digáis en Gath—en los límites de Judea, una de las cinco ciudades de los
filisteos, que se alegrarían de la calamidad de los hebreos (2 Samuel 1:20). No déis el gusto a los que se regocijan de las
caídas del Israel de Dios. ni lloréis mucho—no descubráis vuestra pena interior con el lloro exterior, al alcance del
conocimiento de los enemigos, no sea que ellos se alegren por ello. Reland traduce: “No lloréis en Acco,” es decir, en
Tolemaida, ahora Santa Juana de Arco, cerca del pie del monte Carmelo, adjudicada a Aser, pero nunca ocupada por
dicha tribu (Jueces 1:31); los habitantes de Acco, se regocijarían del desastre de Israel. De esta manera el paralelismo se
cumple mejor en los tres versos de la estrofa (versículo), y hay un juego de sonidos similares en cada verso; en el
hebreo Hat se asemeja en sonido al hebreo por “digáis;” Acco se parece al hebreo por “lloréis;” y “Afra” (de Beth‐le‐
aphrah) significa polvo. Mientras que los hebreos no habían de exponer su duelo a los extranjeros, debían lamentarse
en sus propias ciudades, por ejemplo, en Afra u Ofra (Josué 18:23; 1 Samuel 13:17), de la tribu de Benjamín; “en la casa
de Afra” habían de “revolcarse en el polvo:” en señal de profundo dolor (Jeremías 6:26; Ezequiel 27:30). 11. Pásate—eso
es, tú irás en cautividad. moradora de Saphir—una aldea en medio de las montañas de Judá, entre Eleuterópolis y
Ascalón, así llamada de la palabra hebrea por “belleza.” Aunque tu nombre sea belleza, característica de ti hasta ahora,
tu “desnudez” ha de ser tu “vergüenza.” Esta ciudad será desmantelada de sus murallas, así como si fueran las ropas
de las ciudades; sus ciudadanos también serán corridos a la cautividad, con el cuerpo descubierto (Isaías 47:3;
Ezequiel 16:37; Oseas 2:10), la moradora de Saanán no salió—sus habitantes no salieron para consolar al pueblo de
Beth–esel en su dolor, porque la calamidad fué universal, ninguno fue eximido de ella (véase Jeremías 6:25). Saanán es
la misma que Senán, en Judá (Josué 15:37), y significa el lugar de los rebaños. La forma del nombre usado está hecha de
modo parecido al hebreo por “salir.” Aunque en nombre la apariencia insinúa que tú sales, “no saliste.” Beth–esel—
quizá Hasal (Zacarías 14:5), cerca de Jerusalén. Quiere decir una casa al lado, o cercana. Por cercana que estuviere—
como el nombre infiere—de Sanaán, Betsel no recibe ningún socorro ni simpatía de Saanán. tomará de vosotros su
tardanza—El enemigo os quitará a vosotros su estada, o sea, su mantenimiento. (Piscator.) O “sufrirá una demora a
causa de ti, Saanán.” Se le hará un atraso por un tiempo en su asedio a vosotros; por eso se acaba de decir que
“Saanán no salió;” es decir, se encerró tras sus muros para resistir el sitio. Pero fué sólo por un tiempo, pues ella
también cayó, como Betesel primero. (Vatablus,) Maurer interpreta de este modo: “La moradora de Saanán no salió; el
duelo de Betesel te quita el abrigo de ella.” Aunque Betesel está a tu lado (eso es, cerca), de conformidad con su
nombre, por cuanto ella gime también bajo la opresión del enemigo, no te puede dar albergue, ni estar a tu lado (como