COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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17–29. ELIAS DENUNCIA JUICIOS CONTRA ACAB Y JEZABEL. 17–19. ¿No mataste y también has poseído?—
Mientras Acab estaba en el acto de contemplar su posesión mal habida. Elías, por orden divina, se presentó ante él. La
aparición del profeta en tal ocasión era presagio de mal, pero su lenguaje lo era mucho más (cf. Ezequiel 45:8; 46:16–
18). En vez de horrorizarse por el crimen atroz, Acab con entusiasmo se apresuró a ir a su propiedad recién adquirida.
En el mismo lugar donde lamieron los perros, etc.—Una retribución justa de la providencia. La predicción fué
cumplida, no en Jezreel, sino en Samaria; y no en Acab personalmente, en consecuencia de su arrepentimiento (v. 20),
sino en su hijo (2 Reyes 9:25). Las palabras “en el mismo lugar” pueden interpretarse “de la misma manera como”. 20.
te has vendido a mal hacer—es decir, permitido que el pecado aquiera dominio habitual y sin freno sobre ti (2 Reyes
17:17; Romanos 7:11). 21, 22. pondré tu casa, etc.—(véase cap. 15:29; 16:3–12). Jezabel, aunque estaba incluída entre los
miembros de la casa de Acab, tenía su suerte ignominiosa predicha expresamente (véase 2 Reyes 9:30). 27–29. Achab
… rasgó sus vestidos, y puso saco sobre su carne, y ayunó, y durmió en saco, y anduvo humillado—El no estaba
endurecido, como Jezabel. Este terrible anuncio hizo una impresión profunda en el corazón del rey y lo llevó, por un
tiempo, al sincero arrepentimiento. El manifestó todas las señales externas, convencionales y naturales, de profundo
pesar. Era miserable, y tan grande es la misericordia de Dios, que, como resultado de su humillación, el castigo con
que se le había amenazado fué postergado.
CAPITULO 22
Vers. 1–36. ACAB MUERTO EN RAMOTH DE GALAAD. 1. Tres años pasaron sin guerra entre los Sirios e
Israel—La derrota desastrosa de Ben‐adad había destruído de tal modo su ejército y agotado los recursos de su país,
que, por más que quería no podía comenzar de nuevo las hostilidades contra Israel. Pero que su enemistad hereditaria
continuaba, fué manifiesto por su violación al pacto por medio del cual él se había comprometido a restaurar todas las
ciudades que su padre había tomado (cap. 20:34). 2. Josaphat rey de Judá descendió al rey de Israel—Es extraño que
una liga de amistad entre los soberanos de Israel y Judá, por primera vez, fuese formada por príncipes de tan
contrarios caracteres, el uno piadoso, el otro malvado. Ni esta liga ni la alianza matrimonial por la cual fué cimentada
la unión entre las familias reales, tuvieron la aprobación del Señor (2 Crónicas 19:2). Condujo, sin embargo, a una
visita de Josafat, cuya recepción en Samaria fué distinguida por la hospitalidad más pródiga (2 Crónicas 18:2). Se
aprovechó esta visita para promover un asunto en el cual Acab había puesto su corazón. 3. ¿No sabéis que es nuestra
Ramoth de Galaad?—Ciudad levítica y libre sobre la frontera norte de Gad (Deuteronomio 4:43; Josué 21:38), sobre el
sitio del actual Lago salado, en la provincia de Belka. Quedaba dentro del territorio del monarca israelita, y fué
injustamente enajenada; pero si era una de las ciudades usurpadas por el primer Ben‐adad, que el hijo había
prometido devolver, o si era retenida por alguna otra razón, el historiador sagrado no lo dice. En la expedición que
meditaba Acab para recuperar la ciudad, la ayuda de Josafat fué pedida y éste prometió que la daría, (véase 2
Crónicas 18:3). Antes de declarar la guerra, era costumbre consultar a los profetas (véase 1 Samuel cap. 28); y
habiendo Josafat expresado un ardiente deseo de conocer la voluntad del Señor respecto a esta guerra, reunió Acab
cuatrocientos de sus profetas. Estos no pueden haber sido los profetas de Baal ni de Astarot (cap. 18:19), pero parece
(v. 12) que fueron profetas falsos, que rendían culto simbólico a Jehová por medio de los becerros. Siendo ellos
criaturas de Acab, unánimemente predijeron un próspero resultado de la guerra. Pero descontento con ellos, Josafat
preguntó si había algún profeta verdadero de Jehová. Acab consintió, con grande desgano, en que fuese llamado
Miqueas. Era el único profeta verdadero residente en Samaria, y fué necesario sacarlo a él de la cárcel (v. 26), en la
cual, según Josefo, había sido echado a causa de su reprensión a Acab por haber perdonado al rey de Siria. 11.
Sedechías hijo de Chanaana se había hecho unos cuernos de hierro—Pequeñas protuberancias del tamaño y forma
de nuestros matacandelas (llevados en muchas partes del Oriente como adornos militares), eran llevados por los sirios
de aquel entonces, y probablemente por los guerreros israelitas también. Sedequías, tomando dos cuernos,
representada dos héroes, y, teniéndose por profeta, deseaba de esta manera representar a los [PAG. 290] reyes de
Israel y Judá en un triunfo militar. Fué acción simbólica, para dar más fuerza a sus palabras (véase Deuteronomio
33:17); pero no valía más que el blandir de una lanza. (Calmet’s Fragments). 14. lo que Jehová me hablare, eso diré—
En el camino el mensajero que le conducía a la presencia real, le informó del tenor de las profecías ya pronunciadas, y
le recomendó que concordara con los demás, sin duda por el propósito bondadoso de verle libre de la prisión. Pero
Miqueas, inflexiblemente fiel a su misión divina como profeta, anunció su propósito de proclamar honradamente lo
que Dios le dijera. Preguntándole el rey: “¿Iremos a pelear contra Ramoth de Galaad, o la dejaremos?”, el profeta dió
precisamente la misma contestación que los oráculos que habían sido contestados antes; pero debe haber sido dada en
un tono sarcástico de acuerdo con la manera de hablar de ellos. Pero siéndole pedido urgentemente que diera una
contestación seria y veraz, Miqueas declaró lo que el Espíritu le había revelado por medio de una visión: “Yo vi a todo
Israel esparcido por los montes como ovejas que no tienen pastor”. El significado de esto era, que el ejército de Israel