COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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24:18, 19. con el sumo sacerdote, “los príncipes del santuario”, Isaías 43:28), en representación de todo el sacerdocio,
como los setenta ancianos representaban todo el pueblo, allí estaban ellos, sus espaldas vueltas al templo y sus rostros
hacia el este, rindiendo culto al sol naciente (contraste con 1 Reyes 8:44). El culto al sol vino de los persas, quienes
consideraban al sol el ojo de su dios Ormuzd. Existía este culto aun en los días de Job (Job 31:26; véase Deuteronomio
4:19). Josías pudo suspenderlo solamente durante su reinado (2 Reyes 23:5, 11); fué restablecido bajo sus sucesores.
encorvábanse—en el hebreo una forma corrupta usada para expresar el sentimiento de Ezequiel por la inmunda
corrupción de tal adoración 17. ponen hedor a mis narices—frase proverbial, por decir que “arrugaban las narices en
señal de desprecio”, expresando su insolente seguridad. [Versión de los Setenta.] No contentos con “llenar la tierra de
maldad” en violación de la segunda tabla de la Ley, es decir, la de los deberes para con el vecino, ellos “se tornaron”
para provocarme a mí por violaciones de la primera tabla. [Calvino.] Más bien, ellos tenían una rama de tamarisco a
su nariz al alba, mientras cantaban himnos al sol naciente. [Estrabón 1:15, p. 733.] Arboles sagrados eran símbolos
frecuentes en el culto a los ídolos. Calvino traduce “a su propia ruina”, literalmente “a su nariz”, es decir, con el efecto
de despertar mi ira (que es la misma palabra que “nariz” en hebreo) a su ruina. 18. gritarán … y no los oiré—
Proverbios 1:28; Isaías 1:15).
CAPITULO 9
Vers. 1–11. CONTINUACION DE LA VISION ANTERIOR; SELLADURA DE LOS FIELES. 1. clamó—en
contraste con su “grito” por misericordia (cap. 8:18) es el “grito” aquí por la venganza, mostrándoes lo vano que era el
grito anterior. Los visitadores de la ciudad—los oficiales; así oficiales (Isaías 60:17) tienen la ciudad a su cargo, no para
guardarla sino para castigarla. Los ángeles que son “vigilantes” cumplen los juicios de Dios (Daniel 4:13, 17, 23; 10:20,
21); los “príncipes” (Jeremías 39:3) del ejército de Nabucodonosor estaban bajo su dirección. han llegado—en hebreo
intensivo, “llegarse rápidamente”. 2. vestido de lienzos—(Daniel 10:5; 12:6, 7). Su ropa señaló su puesto oficial como
distinto del de los seis oficiales de venganza; “lino” caracterizó la vestimenta del sumo sacerdote (Levítico 16:4),
emblema de pureza. El mismo vestido le pertenecía al ángel de Jehová (de quien Miguel es otro nombre) en el profeta
contemporáneo Daniel (Daniel 10:5; 12:6, 7). Por lo tanto se quiere decir (Zacarías 1:12). Los seis con él son sus
subordinados; se dice, pues, que él estaba “entre ellos”, lit. “en medio de ellos”, como su Señor reconocido (Hebreos
1:6). Aparece como “hombre”, indicando su encarnación, y como “uno” (véase 1 Timoteo 2:5). A él se le atribuye la
salvación, y lleva pues la “escribania” para “señalar” a sus elegidos (v. 4; véase Exodo 12:7; Apocalipsis 7:3; 9:4; 13:16,
17; 20:4), y para escribir sus nombres en su libro de vida (Apocalipsis 13:8). Así como los escribas llevan suspendido
su tintero de cuerno hoy día, y como un “escriba del ejército se halla en las inscripciones asirias acompañando al
ejército” para enumerar las cabezas de los muertos, así éste está listo para la tarea que tiene por delante. “La puerta de
arriba” probablemente estaba donde hoy se halla la puerta de Damasco. Los seis con él forman el número sagrado y
perfecto, siete (Zacarías 3:9; Apocalipsis 5:6). Los ejecutores del juicio sobre los malvados, según la enseñanza de las
Escrituras, son ángeles buenos, y no malos; a los malos les ha sido permitido probar a los piadosos (Job 1:12; 2
Corintios 12:7). El juicio es ejecutado por él (cap. 10:2, 7; Juan 5:22, 27) por medio de los seis (Mateo 13:41; 25:31). ¿Qué
hermosamente armoniza el Antigue Testamento con el Nuevo! Los siete vienen “del camino … del aquilón”; porque
allí se veían las idolatrías, y del mismo lado tiene que venir el juicio (Babilonia está al nordeste de Judea). Así Mateo
24:28. paráronse—en actitud de esperar reverentemente el mandato de Jehová. al altar de bronce—el altar de
holocaustos, y no el del incienso, el cual era de oro. Ellos “paráronse” allí para mostrar una obediencia reverente;
porque allí Dios daba sus respuestas a la oración [Calvino]; también como estaban por matar víctimas a la justicia de
Dios, se pararon donde se solía matar los sacrificios [Grocio] (cap. 39:17; Isaías 34:6; Jeremías 12:3; 46:10.) 3. la gloria
del Dios—la cual había hasta ahora descansado como nube resplandeciente sobre el propiciatorio entre los
querubines en el lugar santísimo (2 Samuel 6:2; Salmo 80:1); su alejamiento fué el presagio de que el templo sería
abandonado a la ruina; su ida desde el santuario interior al umbral exterior hacia los oficiales que esperaban al lado
del altar afuera, era para darles la comisión de ejecutar venganza. 4. por medio de la ciudad, por medio de
Jerusalem—Esta doble designación señala más enfáticamente la escena del juicio divino. una señal—literalmente, la
letra hebrea Tau, la última del abecedario, usada como marca o señal (Job 31:35, Margen “mi señal”). Esta letra se
escribía originalmente en forma de una cruz, lo que explica Tertuliano como una referencia a la divisa o símbolo y el
único medio de salvación, la cruz de Cristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se usan las palabras que ahora son
los nombres de las letras, para designar las letras mismas, o las figuras de ellas. [Vitringa]. El nombre sustantivo aquí
es afín al verbo “marcar con una marca”. Así también en Apocalipsis 7:3 no se especifica ninguna marca particular.
Sellamos lo que queremos guardar con seguridad. Cuando todo lo demás en la tierra esté confundido, Dios asegurará a