COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

960
Aun contra el príncipe de la fortaleza—es decir, Dios mismo, el Señor de Sabaoth, las huestes del cielo y de la tierra,
estrellas, ángeles y ministros terrenales. Así el v. 25, “Contra el príncipe de los príncipes se levantará”; “contra el Dios de
los dioses” (cap. 11:38; véase cap. 7:8). Se opone no sólo al antiguo pueblo de Dios, sino a Dios mismo. el continuo
sacrificio—ofrendado de mañana y de tarde (Exodo 29:38, 39). fué quitado—por Antíoco (1 Macabeos 1:20–50). su
santuario fué echado por tierra—aunque fueron robados sus tesoros, no fué estrictamente “echado por tierra” por
Antíoco. De modo que un cumplimiento más completo es futuro. Antíoco quitó por unos años los sacrificios diarios;
los romanos, por muchas edades, y “echaron por tierra” el templo; y el Anticristo, en cooperación con Roma, el cuarto
reino, lo hará otra vez, después que los judíos en su propia tierra, todavía incrédulos, lo hayan reedificado y
restablecido el ritual mosaico, habiéndolos entregado Dios “a causa de la prevaricación”(v. 12), es decir, no aceptando
el culto así rendido [Tregelles], y entonces, la oposición del “cuerno” a la “verdad” se menciona específicamente. 12. el
ejército—es decir, el pueblo santo fué entregado a sus manos. Así en el v. 10 se usa “el ejército”; y otra vez en el v. 13,
donde se usa “pone” por “entregar” para destrucción (véase cap. 11:6). [Maurer.] sobre el continuo sacrificio—más
bien (el ejército le fué entregado para ser hollado), “junto con el continuo sacrificio” (v. 13). a causa, de la
prevaricación—1 Macabeos 1:11–16 atribuye todas las calamidades sufridas bajo Antíoco a la “prevaricación” de
ciertos judíos que habían introducido, inmediatamente antes, costumbres paganas en Jerusalén. Pero la
“prevaricación” no se habría completado (v. 23) en el tiempo de Antíoco; porque Onías el sumo sacerdote
administraba las leyes piadosamente en aquel entonces (2 Macabeos 3:1). Por lo tanto la “prevaricación” tiene que
referirse a la de los judíos que se establecerían otra vez en Palestina a pesar de su incredulidad. la verdad—el culto al
Dios verdadero. Isaías 59:14, “la verdad tropezó en la plaza”. sucedióle prósperamente—todo lo que emprendía,
prosperaba (v. 4; cap. 11:28, 36). 13. un santo—Daniel no conoció los nombres de los dos santos ángeles, pero sólo vió
que uno hablaba con el otro. ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio—¿Por cuánto tiempo quedará
suspendido el sacrificio diario? la prevaricación asoladora—es decir, la profanación desoladora del templo por
Antíoco (cap. 11:31; 12:11). Véase en cuanto a Roma y el último Anticristo. Mateo 24:15. 14. él me dijo—La
contestación es para Daniel, no a quien había hecho la pregunta en nombre de Daniel, como el “santo” o el “ángel” (Job
15:15; Salmo 89:6, 7), habla de la visión concedida a Daniel, como si hubiera sido concedida a él mismo. Los hombres
santos en las Escrituras se representan como teniendo ángeles acompañantes, con quienes ellos en cierto modo se
identifican en intereses. Si la conversación hubiera sido limitada a los ángeles, no habría podido ser de uso para
nosotros. Pero Dios la comunica a hombres proféticos para nuestro bien, por medio del ministerio de ángeles. dos mil
y trescientos días—lit., “mañanas y tardes”, especificadas en relación con los sacrificios de mañana y de tarde. Véase
Génesis 1:5. Son seis años y 110 días. Esto incluye no sólo los tres años y medio durante los cuales los sacrificios
diarios eran prohibidos por Antíoco (Josefo, Guerras Judías, 1:1. sec. 1), sino toda la serie de acontecimientos durante la
cual eran prácticamente interrumpidos, empezando con “el cuerno pequeño … creció … hacia la tierra deseable” y
“parte del ejército del cielo … echó por tierra” (vv. 9, 10); es decir, cuando en el año 171 a. de J. C., o en el mes Siván
del año 142 de la era de los seleucidas, se empezó a descuidar los sacrificios, debido a que el sumo sacerdote Jasón
introducía en Jerusalén costumbres y diversiones griegas, la palestra y el gimnasio; terminando con la muerte de
Antioco, año 165, o el mes Shebath, en el año 148 de la era seleucida. Véase 1 Macabeos 1:11–15; 2 Macabeos 4:9, etc.
La razón por la mayor minucia de hechos y fechas históricas, dada en las profecías de Daniel, que en el Nuevo
Testamento, es que, no teniendo Israel todavía las vistas claras que tenemos los cristianos, acerca de la inmortalidad y
la herencia celestial, sólo podían ser dirigidos hacia un porvenir terrenal; porque era sobre la tierra que había de
aparecer el esperado Mesías, y la suma y tema de la profecía del Antiguo Testamento era el reino de Dios sobre la tierra.
La minucia de la revelación del destino terrenal de Israel, era para compensar por la ausencia en el Antiguo
Testamento, de vistas de la gloria celestial. Así, en el cap. 9, los tiempos del Mesías son predichos hasta el mismo año;
en el cap. 8 los tiempos de Antíoco, aun hasta el día; y en el cap. 11, las luchas siroegipcias en detalles muy exactos.
Tregelles cree que los 2.300 días corresponden con la semana de años (cap. 9:27), durante la cual el príncipe destructor
hace un pacto que él viola en medio de la semana (es decir, al fin de tres años y medio). Los siete años exceden a los
2.300 días por mucho más de medio año. Este período del excedente de los siete años sobre los 2.300 días puede ser
destinado a los preparativos necesarios para establecer el culto en el templo, con el permiso de Antíoco a los judíos
restaurados, según su “pacto” con ellos; los 2.300 pueden contarse desde el mismo establecimiento del culto. Pero,
dice Auberlen, cuanto más exactas, hasta el día, sean las fechas acerca de Antíoco, tanto menos deberíamos decir que
los 1.200, o 1.335 días (cap. 12:11, 12) correspondan con la media semana (más o menos), y los 2.300 con el todo. El
acontecimiento, sin embargo, en el caso del Anticristo, podrá mostrar una relación entre los días dados aquí y en el
cap. 9:27, tal como no es aparente todavía. El término 2.300 días, no puede referirse a los 2.300 años, de que sería
hollado el cristianismo por el mahometismo, como esto dejaría la parte más grande todavía futura; mientras que el
mahometismo está decayendo rápidamente. Si los … 2.300 días quieren decir años, contando desde las conquistas de
Alejandro, años 334 a 323 a. de J. C. llegaríamos como al fin del sexto milenio del mundo, así como los 1.260 años (cap.