COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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el objeto preferente de la matanza; escapar de ella mediante la fuga no les será posible. 37. majadas—Los pastos
donde, tranquilamente y sin la incursión de fieras, tenían los rebaños su alimento, las zonas donde hasta entonces
había paz y seguridad (alusión al nombre de Salem, o Jerusalén, “la que tiene paz”). 38. su guarida—el templo, donde
hasta entonces, a semejanza de un león, cual su defensor, por el mero terro que infunde su voz, la protegía del
enemigo; pero ahora la deja por presa a los gentiles [Calvino]. ira del opresor—más bien, como el hebreo; pues
“opresor” es un adjetivo femenino, sobrentendiéndose la palabra espada, la cual en el cap. 46:16; 50:16, está expresada
(en efecto, algunos MSS. y la Versión de los Setenta dicen aquí espada en lugar de “ira”; es probable que sea una
interpolación del cap. 46:16), “la opresiva espada”. La palabra hebrea para opresión también significa paloma; puede, por
consiguiente, que haya en ello una velada alusión al estandarte caldeo, que tenía una paloma en él, en honor de
Semiramis, la primera reina, la cual, según la superstición popular, había sido alimentada por palomas cuando la
expusieron, a raíz de su nacimiento; y que, al morir, fué transformada en paloma. Su nombre puede que proceda de
una raíz que se refiere al arrullo de una paloma. Dicha ave estaba consagrada a la diosa Venus. La Vulgata traduce “la
ira de la paloma”. saña—si el furor de Nabucodonosor no podía evitarse, cuanto menos el de Dios (véase v. 37).
CAPITULO 26
Vers. 1–24. JEREMIAS ES DECLARADO DIGNO DE MUERTE, PERO DEBIDO A LA INTERPOSICION DE
AHICAM, SE SALVA. SE ADUCEN EN FAVOR DEL PROFETA LOS CASOS SIMILARES DE MIQUEAS Y URIAS.
Las profecías reputadas ofensivas fueron las consignadas detalladamente en los caps. 7, 8 y 9 (véase el v. 6 de este cap.
con los vv. 12 y 14 del cap. 7); y citadas aquí sumariamente [Maurer], proferidas probablemente en una de las grandes
fiestas (la de los tabernáculos, según Usher; pues a los habitantes de “todas las ciudades de Judá” los representa como
presentes, v. 2). Véase Nota, cap. 7:1. 2. en el atrio—el mayor, desde el cual podía ser oído por todo el pueblo. que
vienen para adorar—el culto sin la obediencia es vano (1 Samuel 15:21, 22). todas las palabras—(Ezequiel 3:10). no
retengas palabra—(Deuteronomio 4:2; 12:32; Proverbios 30:6; Hechos 20:27; 2 Corintios 2:17; 4:2; Apocalipsis 22:19).
No tenía que suprimir ni suavizar nada por miedo de ofender; ni exponer fría e indirectamente aquello que, expuesto
únicamente con energía, puede producir buenos resultados . 3. Quizá oirán—habla a lo humano, y no como si Dios no
conociera de antemano todas las contigencias, sino para señalar la terquedad del pueblo y lo difícil de curarlo, así
como para mostrar su bondad, haciéndoles un ofrecimiento que los dejase sin excusa [Calvino]. 5. los profetas—los
intérpretes inspirados de la ley (v. 4), quienes la adaptaron al uso del pueblo. 6. como Silo—(Nota, cap. 7:12, 14; 1
Samuel 4:10–12; Salmo 78:60). maldición—(cap. 24:9; [PAG. 696] Isaías 65:15). 8. los sacerdotes—El capitán o prefecto
del templo tenía autoridad para prender a los que delinquían en él, el cual contaba con la ratificacíon de los
sacerdotes. profetas—los falsos profetas La acusación contra Jeremías era que había dicho cosas falsas en nombre de
Jehová, acto que se castigaba con la pena de muerte (Deuteronomio 18:20). Su profecía contra el templo y la ciudad (v.
11) podía exponérsela espaciosamente como una contradicción de las mismas palabras de Dios (Salmo 132:14). cf.
Hech. 6:13, 14. 10. príncipes—miembros del Consejo de Estado, o Gran Consejo, el cual conocía de tales delitos.
oyeron—el clamor del tumulto popular. subieron—de la casa del rey al templo, el cual estaba en sitio más elevado
que el palacio real. y sentáronse—como jueces, en la puerta el lugar ordinario para tratar estos asuntos de la puerta
nueva—construída originalmente por Jotam (2 Reyes 15:35, “la puerta más alta”), la que había sido recientemente
restaurada. 12. Jehová me envió—justificación válida contra cualesquiera leyes que se alegasen en contra suya. contra
… contra—más bien, tocante a. Jeremías evita intencionalmente decir “contra”, lo cual los irritaría sin necesidad. La
misma palabra hebrea (v. 11) que debiera traducirse tocante, la habían usado ellos, bien que dándole un sentido
desfavorable, Jeremías emplea esa misma palabra en mejor sentido que ellos, lo que da a entender que aún había lugar
para el arrepentimiento: de suerte que sus profecías tendían al bien real de la ciudad; en cuanto atañe o conviene a
esta casa … ciudad [Grocio]. 13. (vv. 3, 19). 14. Aquí se pone de manifiesto la humildad de Jeremías y la sumisión a las
potestades existentes (Romanos 13:1). 15. sobre vosotros—En lugar de escapar de los males predichos, si derramáis mi
sangre, más bien incurriréis en más graves penalidades, a causa de semejante acto (Mateo 23:35). 16. los príncipes y
todo el pueblo—ese voluble pueblo, influído poco antes por los sacerdotes, pedía que lo matasen (v. 8); ahora, bajo la
influencia de los príncipes, exige que no se le condene a murete. Véase con respecto a Jesús, antitipo de Jeremías, los
hosannas de la multitud proferidos unos días antes, ese mismo pueblo, persuadido por los sacerdotes, como en este
caso, gritó: “Fuera con él, crucifícale” (Mateo 21, y 27:20–25). Los sacerdotes, envidiosos de su santo celo, eran más
enemigos suyos que los príncipes, cuyas funciones eran más seculares que religiosas. A un profeta no se le podía
condenar legalmente a muerte, a menos que profetizase en nombre de otros dioses (por consiguiente, decían: “en el
nombre del Señor”), o después que su profecía dejase de cumplirse. Entre tanto, si predecía alguna calamidad, podría
prendérsele. Véase con el caso de Miqueas (1 Reyes 22:1–28). 17. Véase la interposición de Gamaliel (Hechos 5:34, etc.).
ancianos—algunos de los príncipes mencionados en el v. 16, cuya edad y dignidad darían peso a los precedentes de