COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Esdras 1:2. Ello no quiere decir necesariamente que oyendo renunciase a la idolatría, sino que oyendo que la profecía
predicha 150 años antes, se había cumplido tan exactamente en los actos realizados por él, reconoció a Jehová [PAG.
617] como verdadero Dios, si bien retuvo su ídolo (así procedió Naamán 2 Reyes 5; cf. 2 Reyes 17:33, 41; Daniel 3:28;
4:1–3, 34–37). príncipes—los sátrapas de Babilonia o gobernadores de provincia. lodo—Hollarálos bajo los pies como
suciedad (cap. 10:6). 26. ¿Quién …?—¿Cuál de los adivinos idólatras? Cuando se cumpla esta profecía, todos verán lo
que Dios predijo tocante a Ciro, cosa que ninguno de los adivinos ha hecho. desde el principio—antes que el suceso
ocurriera. ¿Es justo?—más bien, ello es verídico. Se trata de que era verdadera profecía, como lo demuestra el suceso.
“¿Es justo?”, debe interpretarse en la Versión Inglesa así: El cumplimiento de las palabras del ídolo probará que él es
fidedigno. enseñe—más bien, “ninguno hubo (entre los adivinos) que mostrase o declarase: ninguno ha oído vuestras
palabras” que predicen el acontecimiento. 27. Más bien, “daré a Sión y a Jerusalén portador de alegres nuevas, que
digan: Helas aquí”. La frase “helas aquí” (que alude al deseado suceso, ahora una realidad), se inserta en la oración, cual
aislada exclamación, mediante una elegante transposición, que hace que el lenguaje resulte algo abrupto, como el de
uno que quisiera poner vívidamente, por decirlo así, delante de los ojos de otros algún feliz suceso que acabase de oír
[Ludovico de Dios]. (Cf. cap. 40:9). Ninguno de los ídolos había predicho estos sucesos. Jehová fué el “primero” en
hacerlo (véase el v. 4) 28. ningún consejero—Ninguno de los idólatras adivinos que podía advertir (Números 24:14) a
los que los consultaban lo que habría de suceder. Cf. “el consejo de sus mensajeros” (cap. 44:26). preguntéles—es decir,
los desafié, en este capítulo. 29. vanidad—esto es, vacuidad [Barnes].
CAPITULO 42
Vers. 1–25. EL MESIAS ANTITIPO DE CIRO—Descripción del carácter de aquél por Dios (vv. 1–4). Dios se dirige
directamente a él (vv. 5–7). Habla al pueblo para que preste atención al asunto (vv. 8, 9). Llamada dirigida a todos,
especialmente a los expatriados dos judíos, para que se regocijen por la venidera liberación (vv. 10–25). 1. mi siervo—
La ley de la sugestión profética hace que Isaías deje de hablar de Ciro, para ocuparse de otro libertador más grande,
que eclipsa al primero. La cita literal en Mateo 12:18–20 y la descripción sólo pueden aplicarse al Mesías (Salmo 40:6;
con el cual cf. Exodo 21:6; Juan 6:38; Filipenses 2:7). A Israel, por constituir un altísimo ideal, se le llama “siervo” de
Jehová (cap. 49:3). Pero ese ideal se cumple únicamente en el antitípico Israel, cuyo humano representante y Cabeza es
el Mesías (cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). El carácter asumido por el Hijo de Dios a través de su humillación fué el de
“siervo”. mi escogido—Escogido por Dios antes de la fundación del mundo para un acto de expiación (1 Pedro 1:20;
Apocalipsis 13:8). La redención no fué un recurso tardío para remediar un mal imprevisto (Romanos 16:25, 26; Efesios
3:9, 11; 2 Timoteo 1:9, 10; Tito 1:2, 3). En Mateo 12:18, se traduce “mi amado”: el único Hijo amado, amado en distinto
sentido que todos los demás. La elección y el amor de Dios están inseparablemente unidos mi alma—expresión
humana aplicada a Dios, a causa de la prevista unión de la humanidad con la divinidad: Yo mismo. toma
contentamiento—se siente muy complacida, y lo acepta como propiciación. Dios no podía deleitarse en ningún ser
creado como mediador (cf. v. 21; cap. 63:5; Mateo 3:17). sobre él mi espíritu—(Cap. 11:2; 61:1; Lucas 4:18; Juan 3:34).
juicio—la dispensación evangélica, fundada sobre la justicia, el canon del gobierno divino y principio de juicio
llamado la “ley” (cap. 2:3; cf. v. 4; 51:4; 49:6). El evangelio posee diferente efecto judicial; es salvador para los penitentes;
condenatorio para Satán, el enemigo (Juan 12:31; 16:11), y para los voluntariamente impenitentes (Juan 9:39) Mateo
12:18 dice: “anunciará”, por “pondrá de manifiesto” o “hará que se publique”. Cristo produjo y anunció su “juicio”. El
hebreo se detiene mayormente sobre producir; Mateo, sobre pronunciar; pero los dos conceptos se unen en él. 2. Mateo
señala la clase de “clamor”, como al de un altercado, al citar, “No contenderá” (cap. 53:7). plazas—La Versión de los
Setenta traduce “afuera”. Imagen tomada de un altercado en una casa en voz bastante alta como para que se oiga desde
la calle: lo cual es propio de aquel que “se alejó” de la pública notoriedad, originada por sus milagros, retirándose a la
soledad (Mateo 12:15; v. 34, donde señala otro y más severo aspecto de su carácter, el que también se halla indicado en
el término “juicio”). 3. cascada—Plugo a Jehová quebrantarlo (cap. 53:5, 10; Génesis 3:15); así él puede compadecerse de
los quebrantados. Así como en el v. 2 se describe su plácido espíritu para con sus violentos enemigos (Mateo 12:14–16),
y su total despreocupación por la notoriedad, así en el v. 3. vemos su sensibilidad para apreciar los primeros
chispazos de la gracia en los penitentes (cap. 40:11). caña—frágil: “agitada fácilmente por el viento” (Mateo 11:7). Los
que en el mejor de los casos son débiles y se sienten además oprimidos por alguna calamidad o por el sentido del
pecado. No quebrará—no aplastándola enteramente o condenándola. Cf. “para vendar a los quebrantados” (cap. 50:4;
61:1; Mateo 11:28). el pábilo—la mecha de la lámpara hecha de lino. El creyente es la lámpara (así el griego, Mateo
5:15; Juan 5:35): su conciencia iluminada por el Espíritu Santo es la mecha: “que humeare”, significa que arde débilmente
humeando, por no haberse extinguido enteramente la llama. Esto expresa el lado positivo de la religión del penitente;
así como una “caña cascada”, expresa el negativo. El de corazón quebrantado no deja de poseer alguna chispa o
lucecita, que proviene literalmente de lo alto. Cristo le suplirá al tal la gracia como aceite. Puede que signifique