COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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izquierdo—refiriéndose a la posición de las diez tribus. el reino del norte, como Judá era el del sur y correspondería al
“lado derecho” (v. 6). Los orientales, mirando al este a su modo, tenían el norte a su izquierda, y el sur a su derecha
(cap. 16:46). También el lado derecho era más honorable que el izquierdo: así Judá, siendo el asiento del templo, lo era
más que Israel. llevarás sobre ti la maldad de ellos—la maldad aquí es considerada como una “carga”; por lo tanto
quiere decir, llevar el castigo de su maldad (Números 14:34). La profecía presenta aquí un tipo de Aquel que llevó los
pecados de todos, no en una demostración figurada como lo hizo Ezequiel, sino en realidad (Isaías 53:4, 6, 12). 5.
trescientos y noventa días—los 390 años de castigo señalados para Israel y cuarenta para Judá, no pueden referirse al
sitio de Jerusalén. Este sitio es el que se refiere en los vv. 1–3. no en un sentido restringido al sitio literal. sino
comprendiendo todo el proceso del castigo merecido por sus pecados; por lo tanto aquí sólo leemos acerca de la
presión dolorosa que ocasionaría el sitio, no de sus resultados. La suma de 390 y 40 años es 430, un período famoso en
la historia del pueblo del pacto, es decir, el que pasaron en Egipto (Exodo 12:40, 41; Gálatas 3:17). Los cuarenta se
refiere a los cuarenta años en el desierto. En otra parte (Deuteronomio 28:68; Oseas 9:3) Dios amenazaba volverlos a
Egipto, lo cual puede significar no a Egipto en un sentido literal precisamente, sino a una esclavitud tan mala como la
de Egipto. Ahora, pues. Dios los reduciría a una nueva especie de esclavitud egipcia al mundo: Israel, el mayor
transgresor, lo estaría por un período más largo que Judá. (Véase cap. 20:35–38). Sin embargo, no todas los 430 años
del estado egipcio se aplican a Israel; el período es acortado por los cuarenta años de estada en el desierto, dándose a
entender que hay un camino abierto para su regreso a la vida, pues habían fundido en uno su estancia en Egipto y su
peregrinación en el desierto, es decir, por cesar de la idolatría y por buscar en sus dolorosas y terribles dificultades
mediante un pacto con Dios, una restauración a la justicia y a la paz. [Fairbairn]. Los 390 años con referencia al pecado
de Israel también fueron literalmente verdaderos, siendo los años transcurridos desde que levantaron los becerros por
orden de Jeroboam (1 Reyes 12:20–33). es decir, desde 975 a 585 a de J. c., más o menos el año del cautiverio
babilónico, y tal vez los 40 años de Judá se refieren a esa parte del reinado de 55 años de Manasés en la cual dicho rey
no se había arrepentido y que según se nos dice expresamente, fué la causa de que Dios desplazase a Judá a pesar de
la reforma de Josías (1 Reyes 21:10–16; 23:26, 27). 6. día por año—Repetido dos veces, para dar mayor énfasis a la
referencía de Números 14:34. La descripción del futuro bajo la imagen del pasado en la que su significado estaba lejos
de aparecer sobre la superficie, tenía por fin el elevar al pueblo a una manera menos superficial de pensar, así como el
esconder parcialmente la [PAG. 750] verdad en las parábolas de Jesús tendía a estimular la investigación; también
para hacer recordar a los hombres que los camínos de Dios en lo pasado son una clave para entender el porvenir,
porque él se mueve siempre según los mismos principios eternos, siendo transitorias solamente las formas 7.
descubierto tu brazo—estando así listo para la acción, lo que de otro modo impediría el largo vestido oriental que lo
cubría. (Isaías 52:10) profetizarás contra ella—este gesto del profeta sería una tácita profecía en contra de la ciudad. 8.
cuerdas—(cap. 3:25). no te tornarás del un tu lado al otro lado—para dar a entender así la imposibilidad de librarse
de su castigo. 9. trigo, y cebada, etc.—en lugar de la simple harina usada para masas delicadas (Génesis 18:6), los
judíos tendrían así una mezcla tosca de seis diferentes clases de granos, similar a la que comían solamente los más
pobres. trescientos y noventa—los cuarenta días se omiten aquí porque éstos tipifican el período pasado en el desierto,
cuando Israel permaneció separado de los gentiles y su contaminación, aunque fueron parcialmente disciplinados por falta
de pan y agua (v. 16). El comer pan inmundo en los 390 días quiere decir una residencia forzada “entre los gentiles”,
quienes estaban contaminados por la idolatría (v. 13). Esto se dice de “Israel” en primer lugar por ser el más
depravado (vv. 9–15); en efecto habían descendido espiritualmente al nivel de los paganos, y por lo tanto Dios haría
que su condición, exteriormente hablando, correspondiese a este estado. Judá y Jerusalén no tendrán un castigo tan
pesado por no ser tan culpables; ellos “comerán el pan por peso y con angustia”; es decir, con escasez, siendo
castigados por una disciplina menos severa que la del período en el desierto. Pero Judá también está incluído en estos
390 días por haber caído también, así como Israel, en las inmundicias de los gentiles; entonces, si los judíos han de
escapar del destierro entre los gentiles, que es su justo castigo, deben someterse nuevamente a la disciplina con que
fueron probados en el desierto (v. 16). 10. veinte siclos—es decir, un poco más de diez onzas; una cantidad de comida
muy pequeña para poder sostener la vida (Jeremías 52:6). Pero este subisidio se aplicaba no solamente al tiempo que
duraría el estado de sitio, sino también a todo el estado subsiguiente. 11. sexta parte de un hin—más o menos tres
cuartos de litro. 12. estiércoles—en lugar de combustible, así usaban los árabes el estiércol de animales, cuando
escaseaba la leña. Pero tener que usar estiércol humano, significa, una necesidad muy cruel. Esto era una violación de
la ley (Deuteronomio 14:3; 23:12–14); por lo tanto, seguramente tan sólo ocurrió en visión. 13. Pero este hecho daba a
entender que la distinción particular entre Israel y los demás pueblos había de ser abolida, y que exteriormente serían
uno con los paganos idólatras (Deuteronomío 28:68; Oseas 9:3). 14. Ezequiel, como sacerdote, había estado
acostumbrado a la abstinencia más estricta de todo lo que era legalmente impuro. Pedro sintió los mismos escrúpulos
al recibir un mandamiento similar (Hechos 10:14; véase Isaías 65:4). Los preceptos positivos, como dependen de un
mandamiento explícito, pueden ser abolidos según la voluntad del Soberano divino; pero los preceptos morales son