COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

182
excluído del favor divino. 18. postréme delante de Jehová—Puede ser imaginada mejor que descrita, la reacción
repentina y dolorosa que produjo esta escena ds una jarana pagana en la mente del piadoso dirigente patriótico. Los
pecados grandes y públicos exigen actos de humillación extraordinaria, y en su profunda aflicción por aquella
apostasía terrible, parece que Moisés había mantenido un ayuno milagroso tan largo como antes. 20. Contra Aarón
también se enojó Jehová en gran manera para destruirlo—Por dejarse vencer por la corriente del clamor popular, él
se hizo partícipe de la culpa de idolatría, y habría sufrido la pena de su consentimiento pecaminoso si no hubiera
prevalecido la ardiente intercesión de Moisés a su favor. 21. eché el polvo de él en el arroyo que descendía del
monte—i. e., la roca herida (El Leja), que probablemente estaba junto a, o una parte de, Sinaí. Muy raras veces se
recuerda de que a los israelitas se les suplía de agua de esta roca cuando estaban establecidos en Refidim (Wady
Feirán), y que no hay nada en el relato bíblico que deba hacernos creer que la roca estuviera en la vecindad inmediata
de aquel lugar (véase Exodo 17:5, 6). El agua de esta roca herida era probablemente el arroyo que descendía del
monte. El agua habría podido correr la distancia de muchos kilómetros desde la roca, como sucede con los torrentes
invernales ahora, por los wadys de Arabia Pétrea (Salmo 78:15, 16). Y la roca habría sido herida a tal altura y en un
punto con tal relación a los valles sinaíticos, como para proveer de esta manera abundancia de agua a los israelitas en
su viaje desde Horeb por vía del monte Seir y Cades‐barnea (cap. 1:1, 2). Por esta suposición, tal vez se arroja nueva
luz sobre el lenguaje figurado del apóstol, cuando habla de “la roca que seguía” a los israelitas (1 Corintios 10:4).
(Wilson’s Land of The Bible). 25. Postréme, pues, delante de Jehová cuarenta días y cuarenta noches—Después de la
enumeración de varios actos de rebelión, él había mencionado la revuelta en Cades‐barnea, la cual, en una lectura
superficial de este versículo, parecería haber inducido a Moisés a un tercero y prolongado período de humillación.
Pero por una comparación de este pasaje con Números 14:5, el sujeto y el lenguaje de esta oración manifiestan que
sólo el segundo acto de intercesión se describe ahora en el detalle más completo.
CAPITULO 10
Vers. 1–22. LA MISERICORDIA DE DIOS EN RESTAURAR LAS DOS TABLAS. 1. En aquel tiempo Jehová me
dijo: Lábrate dos tablas de piedra como las primeras—Fué cuando había sido pacificado, mediante la intercesión de
Moisés, con el pueblo que le había ofendido grandemente por el culto del becerro de oro. El dirigente obediente
ejecutó las órdenes que había recibido acerca de la preparación de las piedras labradas, y el arca o caja en la cual
aquellos archivos sagrados habían de ser puestos. 3. hice un arca de madera de Sittim—Parece, sin embargo, por
Exodo 37:1, que el arca no fué formada hasta su regreso del monte, o más probablemente, él dió instrucciones a
Bezaleel, el artesano empleado en el trabajo, antes de subir al monte, para que, a su regreso, estuviese terminada y
lista para recibir su depósito precioso. 4, 5. escribió en las tablas conforme a la primera escritura—i. e., no Moisés
quien [PAG. 163] bajo la dirección divina actuara de amenuense, sino Dios mismo fué quien hizo esta inscripción la
segunda vez con su propia mano, para dar testimonio de la importancia que él atribuía a los diez mandamientos.
Diferentes de otros monumentos de piedra de la antigüedad, los que eran hechos para quedar verticales y al aire libre,
éstos que habían sido grabados por Dios, eran portátiles, y designados para ser guardados como tesoro. Josefo dice
que cada tabla contenía cinco preceptos. Pero la tradición generalmente recibida, tanto entre escritores judíos como
cristianos, es que una contenía cuatro preceptos, y la otra seis. puse las tablas en el arca que había hecho; y allí están,
como Jehová me mandó—Aquí hay otra circunstancia pequeña, pero importante, la mención pública de la cual en
aquel momento, atestigua la veracidad del historiador sagrado. 6–9. Después partieron los hijos de Israel de Beerot‐
bene‐jacaam, a Moserá—Cambio tan repentino de un discurso oral a un relato histórico, ha confundido grandemente
a los eruditos bíblicos más eminentes, algunos de los cuales rechazan el paréntesis como interpolación manifiesta.
Pero se halla en los manuscritos hebreos más antiguos, y, creyendo que todo lo contenido en este libro fué dado por
inspiración, y merece respeto profundo, la aceptamos tal como está, aunque reconocemos nuestra incapacidad de
explicar la inserción en este lugar, de estos detalles de campamentos. Pero hay otra dificultad en el relato mismo. Los
lugares que se dice que ocuparon sucesivamente los israelitas, aquí están enumerados en orden diferente de aquél de
Números 33:31. Que los nombres de los lugares en los dos pasajes son los mismos, no puede haber duda; pero, en
Números, están probablemente mencionados con referencia a la primera visita de los hebreos durante su larga
peregrinación hacia el sur, antes de su regreso a Cades la segunda vez; mientras que aquí tienen referencia al segundo
pasaje de los israelitas, cuando otra vez marchaban hacia el sur, a fin de rodear la tierra de Edom. Es fácil concebir que
Moserá (Hor) y los pozos de Jacaam puedan estar en tal dirección, que una horda nómada pudiera, en años diferentes,
tomar aquélla primero en su camino, y en tiempo posterior tomar éstos. (Robinson). 10–22.—Moisés aquí reanuda su
discurso, y habiendo hecho una referencia pasajera a los acontecimientos principales de su historia, concluye
exhortándolos a temer a Jehová y servirle fielmente. 16. Circuncidad pues el prepucio de vuestro corazón—Aquí les
enseña el significado verdadero y espiritual de aquel rito, como más tarde instaba Pablo (Romanos 2:25, 29), y que