COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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la Versión de los LXX y la Caldea traducen: nacerán, o renacerán, expresando que los muertos han de ser devueltos desde
Cheol y renacer en un estado nuevo. (Magee.) 6. (38:17; Salmo 139:8; Proverbios 5:11). infierno—lit., Abaddon, la morada
de destrucción, es decir, de las almas perdidas (Apocalipsís 9:11). no cobertura—de los ojos de Dios. 7. Sugestión de la
teoría verídica de la tierra. Su suspensión en el espacio se declara en la 2a. cláusula. El norte en particular está
especificado en la primera, como se creía la parte más alta de la tierra (Isaías 14:13). Se incluye el hemisferio norte, o sea,
la bóveda del cielo; muchas veces comparado a una cortina extendida (Salmo 104:2). Las cámaras del mediodía se
mencionan en el 9:9; es decir, el hemisferio meridional, consecuentemente con la forma esférica de la tierra. 8. en sus
nubes—como en vasijas de aire, que por livianas que son, no se revientan con el peso del agua que en ellas hay
(proverbios 30:4). 9. restriñe—Más bien, rodea, y encierra. Dios hace de las nubes un velo para encubrir la gloria no sólo
de su persona, sino hasta del exterior de su trono, de los ojos profanos. Su mediación está en todas partes, pero él
mismo, invisible (Salmo 18:11; 104:3). 10. Más bien, “El ha trazado un término circular alrededor de las aguas”
(Proverbios 8:27; Salmo 104:9). El horizonte parece un círculo. Esta indicación es dada debido a la forma globular de la
tierra. hasta el fin—hasta los confines de la luz y de las tinieblas. Cuando la luz cae sobre nuestro horízonte, el otro
hemisferio está oscuro. Umbreit y Maurer traducen: “El ha trazado lo más perfectamente (lit., a perfección,) el término
(palabra sacada de la la. cláusula) entre la luz y las tinieblas” (cf. Génesis 1:4, 6, 9, donde la limitación de la luz de las
tinieblas está en cercana conexión con la de las aguas). 11. columnas—Poéticamente, en lugar de las montañas, que
parecen sostener el cielo (Salmo 104:32). se espantan—Personificación. su reprensión—(Salmo 104:7.) El trueno que
retumba de peñasco en peñasco (Habacuc 3:10; Nahum 1:5). 12. rompe—“Divide” (Salmo 74:13). Acaso en la creación
(Génesis 1:9, 10). La cláusula paralela favorece a Umbreit: “El sosiega”. Pero el hebreo significa él se mueve. Tal vez se
quiere decir tal “moverse” como el de mitigar la inundación con el viento que “Dios hace pasar por” ella (Génesis 8:1;
Salmo 104:7). hinchazón—el orgullo de la mar (9:13). 13. Umbreit con menos sencillez: “Con su aliento hace revivir los
cielos”: es decir, su viento disipa las nubes, que oscurecían las centelleantes estrellas. Y así la otra cláusula en
contraste: “Su mano estrangula”, es decir, oscurece la constelación norteña, el dragón. La astronomía pagana tipificaba
el diluvio como que trataba de destruir el arca por medío de la constelación dragón, estando por devorar la luna en su
forma creciente de eclipsada como una nave, (3:8 marginal). Pero mejor es como la Versión Inglesa (“adornó”) (Salmo
33:6). tortuosa—Que denota el curso oblícuo, de las estrellas, o la elíptica. “Fugaz”, o “veloz” (Umbreit) (Isaías 27:1).
Esta constelación particular se le hace representar el esplendor de todas las estrellas. 14. partes Más bien; “sólo los
extremos confines de.… y ¡cuán bajito el murmullo que hemos oído de él!” estruendo—Toda la plenitud. En antítesis a
“murmullo (“lo poco”) (1 Corintios 13:9, 10, 12).
CAPITULO 27
Ahora le tocaba en turno a Sofar que hablase. Pero como él y los otros dos guardaron silencio, así admitiendo
virtualmente la derrota, Job tras una pausa prosigue. 1. Reasumió—Siguió hablando, lo que indica una elevación de
discurso. discurso—Versión Inglesa: “su parábola”: aplicada en el oriente a una sentenciosa incorporación figurativa de
sabiduría en forma poética, una máxima (Salmo 49:4). 2. (1 Samuel 20:3.) ha apartado mi causa—palabras que
predicen inconscientemente a Jesucristo (Isaías 53:8; Hechos 8:33). Dios no dará a Job lo que es su derecho, con
declarar su inocencia. amargó—(Rut 1:20.) 3. Indicando el conocimiento de Job del hecho de que el alma viviente fué
soplada en el hombre por Dios (Génesis 2:7). “Todo el tiempo.” Pero Maurer: “hasta ahora mi aliento está en mí” (a
pesar de mis pruebas): la razón por qué puedo hablar tan francamente. 4. (6:28, 30.) Sería “engaño”, si él admitiera la
culpabilidad contrariamente al testimonio de su conciencia. 5. os justifique—apruebe vuestras opiniones. mi
integridad—la que vosotros negáis, a causa de mis calamidades. 6. Más bien, mi “corazón” (conciencia) no reprocha
ni uno de mis días desde que existo. (Maurer.) 7. mi enemigo—eso es, el que se opone a mi aseveración de inocencia
debe ser considerado como habiendo actuado por histilídad criminal. No una maldición sobre sus enemigos. 8. “¿Qué
esperanza tiene el hipócrita, a pesar de todas sus ganancias, cuando …?” “Robado” es antitético a “arrebatare”. La
traducción de Umbreit es una tautología sin sentido: “Cuando [PAG. 418] Dios cortare, cuando quitare su vida.”
arrebatare—“lit., sacar el alma del cuerpo, como uno desenvaina la espada (4:21; Salmo 104:29; Daniel 7:15). Job dice
que admite lo que dijeron Bildad (8:13) y Sofar (20:5). Pero dice que el hecho de que sigue aún invocando a Dios (v. 10)
en medio de sus pruebaslo que un hipócrita no se atrevería a hacer—demuestra que él no es “hipócrita”. 9. (Salmo
66:18.) 10. Aludiendo a 22:26, en todo tiempo—Puede que invoque a Dios en tiempos de prosperidad, para que sea
tenido por religioso. Pero él no va a invocar a Dios, como yo, en las calamidades al borde de la muerte. Por lo tanto,
no es posible que yo sea “hipócrita” (19:25; 20:5; Salmo 62:8). 11–23. Estas palabras son contrarias a los previos
sentimientos de Job (notas, 21:22–33; 24:22–25). Parece pues que estas palabras son la declaración de Job, aunque no
concuerdan con sus propios sentimientos, sino mas bien con lo que Sofar hubiera dicho, al llegar su turno para hablar
(al fin del cap. 26). De modo que Job aqui pone la opinión de sus amigos (21:17–21; 24:18–21). La objeción al respecto