COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Una diferencia de grado aquí es expresada distintamente en los dones y en la autoridad aun de profetas divinamente
comisionados. Como Moisés había sido puesto sobre toda la casa de Dios, estaba investido, pues, de supremacía sobre
Aarón y María también, y privilegiado más que todos los demás por las manifestaciones directas y claras de la
presencia y voluntad de Dios. 8. Boca a boca hablaré con él—inmediatamente, y no por intérprete, ni por señales
visionarias presentadas a su fantasía. a las claras—clara y seguramente, no por figuras—parábolas o semejanzas, verá
la apariencia de Jehová—no el rostro o la esencia de Dios quien es invisible (Exodo 33:20; Colosenses 1:15; Juan 1:18);
sino alguna evidencia inequívoca de su presencia gloriosa (Exodo 33:2; 34:5). Esta cláusula debería unirse con la
anterior, así: “No por figuras verá la apariencia de Jehová”. El cambio de una coma quita toda apariencia de
contradicción a Deuteronomio 4:15.
10–16. LA LEPRA DE MARIA. 10. la nube se apartó del tabernáculo—i. e., de la puerta para tomar su posición
permanente sobre el propiciatorio. he aquí que María era leprosa—Esta enfermedad en su forma más maligna
(Exodo 4:6; 2 Reyes 5:27) como su color, unido con su aparición repentina, probada, habría sido infligida como un
juicio divino; y ella fué hecha la víctima, o por su violencia extrema, o porque la lepra en Aarón habría interrumpido o
deshonrado el servicio santo. 11–13. Por la sumisión humilde y penitencial de Aarón, Moisés intercedió por los dos
ofensores, especialmente por María, quien fué restaurada; no, sin embargo, mientras no fuera hecha, por su exclusión,
un ejemplo público. 14. si su padre hubiera escupido en su cara, ¿no se avergonzaría por siete días?—Los judíos, en
común con todos los pueblos de Oriente, parecen haber tenido un intenso horror de escupir, y que un padre expresara
su desagrado escupiendo en la persona de uno de sus hijos, o aun en el suelo en su presencia, separaba a aquel hijo
como inmundo de entre la sociedad por siete días. 15. El pueblo no pasó adelante hasta que se le reunió María—O
para no aplastarla por una sentencia de severidad abrumadora, o para no exponerla, siendo profetisa, al desprecio
público.
CAPITULO 13
Vers. 2–33. SON ENVIADOS ESPIAS A RECONOCER LA TIERRA. 2, 3. Habló Jehová a Moisés, diciendo: Envía
tú hombres que reconozcan la tierra de Canaán—Compárese Deuteronomio 1:22, de donde parece que, mientras que
la sugestión de autorizar hombres de confianza de entre cada tribu para explorar la tierra de Canaán, salió del pueblo,
que lo pidió, la medida recibió la sanción especial de Dios, quien concedió su petición de una vez como una prueba y
un castigo por su desconfianza. 4. todos aquellos varones eran príncipes de los hijos de Israel—No los príncipes
nombrados en el cap. 10, sino jefes, hombres principales, aunque no de la primera categoría. 17. Oseas—i. e., “deseo
[PAG. 134] de salvación”. Jehoshua—Josué—prefijándose el nombre de Dios, quiere decir “divinamente nombrado”,
“cabeza de salvación”, “salvador”, igual a Jesús. 18. Subid por aquí, por el mediodía, y subid al monte—Monte Seir
(Deuteronomio 1:2), que desde Sinaí estaba directamente a través del desierto de Parán, en dirección noreste a las
partes meridionales de la Palestina. 21. era el tiempo de las primeras uvas—Era en agosto, cuando se cosechaban los
primeros racimos, los segundos en septiembre, y los terceros en octubre. La ausencia de los espías por cuarenta días,
determina que las uvas traídas de Escol eran del segundo período. 22. y reconocieron la tierra—Avanzaban del sur al
norte, reconociendo toda la tierra. el desierto de Zin—una larga llanura, o profundo valle de arena, la monotonía del
cual se suaviza por unos pocos tamariscos y árboles “rethem”, y la cual, bajo los nombres de El Ghor y El Araba,
forma la continuación del valle del Jordán, extendiéndose desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Akaba. Rehob—o,
Beth‐Rehob, era ciudad y distrito, situados, según algunos, al este de Sidón; y, según otros, es el mismo que El Hule,
una campiña extensa y fértil, al pie del Anti‐líbano, a unas pocas leguas de Paneas. entrando en Emath—(2 Reyes
14:25), ahora el valle de Balbeck, un paso por la montaña o abertura en la frontera norte, que formaba el límite
extremo en aquella dirección de la heredad de Israel. Por la mención de estos lugares, la ruta de los espías parece
haber sido a lo largo del Jordán a la ida, y su regreso fué por la frontera oeste, por el territorio de los sidonios y
filisteos, hasta Hebrón—situado en el corazón de las montañas de Judea, en la extremidad sur de Palestina. La ciudad,
o “ciudades de Hebrón”, como se expresa en hebreo, consistía en un número de dominios de jeques distintos unos de
otros, situada al pie de uno de aquellos collados que forman una taza. “Los hijos de Anac”, mencionados en este
versículo, parecen haber sido jefes de aldeas; y esta coincidencia de forma de gobierno, existente en edades tan
distantes entre sí, es notable. (Vere Munro). Hebrón (Kiriath‐arba, Génesis 23:2) era una de las ciudades más antiguas
del mundo. Zoán—la Tanis de los griegos, estaba situada sobre uno de los brazos orientales del Nilo, cerca del Lago
Menzala, y la residencia primera de los Faraones, que se jactaba de una antigüedad mayor que ninguna otra ciudad
de Egipto. Su nombre, que quiere decir, llano y liso, es descriptivo de su situación en los terrenos bajos del Delta. 24.
llegaron hasta el arroyo de Escol—i. e., “el torrente del racimo”. El valle y sus colinas todavía están cubiertos de
viñas, el carácter de cuya fruta corresponde a su antigua fama. de allí cortaron un sarmiento con un racimo de