COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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voluntariamente incrédulos, quedarían de este modo en una ceguedad judicial (Isaías 6:10; Mateo 13:11–13, etc.),
mientras que los que tenían mejor disposición acerca de la verdad serían conducidos y estimulados a hacer una
investigación más profunda en cuanto a las cosas de Dios, debido a la misma obscuridad de los símbolos. El descuido
practicado respecto a este propósito divino ha llevado a los judíos de hoy a magnificar esta obscuridad a tal grado que
se ha ordenado que ninguno lea este libro mientras no haya cumplido los treinta años de edad.
[PAG. 743] Se dice que el Rabí Hananías llegó a resolver satisfactoriamente las dificultades (Mischna) que se
alegaron en contra de la canonicidad del libro de Ezequiel. Eclesiástico 49:8 se refiere a este libro, como también lo
hace Josefo en “Antigüedades, 10:5, sección 1. Además, como parte del canon, se menciona en el catálogo de MELITO
(Historia Eclesiástica de Eusebio, 4:26) y también en Origenes, Jerónimo, y en el Talmud. La unidad de tono a través del
libro y la repetición de algunas expresiones favoritas del autor excluyen la sospecha de que ciertas porciones aisladas
no sean genuinas. La primera parte, caps. 1–32, que trata mayormente del pecado y el juicio, es la clave para
interpretar la segunda que contiene más esperanza y alegría, pero más remotas en cuanto a fecha. De esta manera se
imparte una unidad y un carácter ordenado y progresivo al libro entero. La destrucción de Jerusalén es el punto
céntrico en todo el libro. Antes de que esto ocurriese el profeta llama al pueblo al arrepentimiento, y le advierte el
peligro de poner una confianza ciega en Egipto (cap. 17:15–17; Véase Jeremías 37:7) o en cualquier otro apoyo
humano. Después consuela a los cautivos prometiéndoles una liberación y restauración futuras. Sus profecías contra
las naciones extranjeras se colocan entre estas dos grandes divisiones, y fueron pronunciadas en el intervalo
comprendido entre la intimación de que Nabucodonosor estaba sitiando a Jerusalén y la llegada de las noticias de que
había tomado la ciudad (cap. 33:21).
Havernick divide el libro en nueve secciones: 1. El llamamiento de Ezequiel para profetizar (caps. 1:1–3:15); 2.
Predicciones simbólicas sobre la destrucción de Jerusalén (caps. 3:16 a cap. 7); 3. Un año y dos meses más tarde la
visión del templo profanado por el culto a Tammuz o Adonis; el consiguiente derramamiento de fuego que Dios envía
sobre la ciudad y el abandono del templo para mostrarse a un pueblo que lo busca en el destierro. Después vendrán
tiempos mejores y más puros. (caps. 8–11); 4. Exposición de los pecados peculiares prevalecientes entre las diversas
clases: sacerdotes, profetas y príncipes (caps. 12–19); 5. Un año más tarde la amonestación de que sobrevendrá el juicio
a causa de la culpabilidad nacional, se repite con mayor claridad al acercarse el tiempo de su cumplimiento (caps. 20–
23); 6. Dos años cinco meses más tarde, el mismo día en que habla Ezequiel, es anunciado como el día en que
comienza el sitio de Jerusalén; la ciudad será derribada (cap. 24); 7. Predicciones contra las naciones extranjeras
durante el intervalo de su silencio divino acerca de su propio pueblo. Si el juicio comienza por la casa de Dios con
mucha más razón visitará al impío, (caps. 25–32). Algunas de estas predicciones fueron pronunciadas mucho más
tarde que otras, todas comenzaron a ser divulgadas después de la caída de Jerusalén. 8. En el año duodécimo de la
cautividad, cuando los fugitivos de Jerusalén (cap. 33:21) habían aparecido en Caldea, el profeta predice mejores
tiempos, el restablecimiento de Israel, y el triunfo del reino de Dios en la tierra sobre sus enemigos: Seir, los paganos y
Gog (caps. 33–39); 9. Después de un intervalo de trece años llega la división final del orden y la hermosura del reino
restaurado (caps. 40–48). La particularidad de los detalles en cuanto al templo y sus ofrendas tiende más bien a
desfavorecer la idea de que esta visión fuera sólo simbólica y de ninguna manera literal. El acontecimiento mismo
puede aclarar esto. En todo caso no se ha cumplido aún; su cumplimiento pertenece al futuro. Ezequiel fué el único
profeta (en el sentido estricto de la palabra) entre los judíos de Babilonia. Daniel fué más bien un vidente que profeta,
porque el espíritu de profeta le fué dado no para capacitarlo en el ejercicio de un oficío de carácter espiritual, sino para
revelar acontecimientos futuros. Su posición en el palacio de un rey pagano le facilitó la ocasión de hacer públicas las
revelaciones concernientes a las relaciones externas del reino de Dios con los reinos del mundo, por lo cual su libro
está clasificado por los judíos entre los “Hagiógrafa”, o “Escritos Sagrados”, y no entre las escrituras proféticas. Por
otro lado, Ezequiel fué distintamente un profeta, y uno que tuvo que ver con los asuntos internos del reino divino.
Como sacerdote, al ser desterrado, su ministerio solamente fué transferido del templo visible de Jerusalén al templo
espiritual de Caldea.
CAPITULO 1
Vers. 1–28. LA VISION DE EZEQUIEL JUNTO AL RIO QUEBAR. CUATRO QUERUBINES Y RUEDAS. 1. Y
fué—más bien, “y aconteció, etc.” Así como en Josué 1:1, esta expresión se refiere a la historia escrita en el pasado,
también aquí; y en Rut 1:1, y Ester 1:1. se refiere a la historia no escrita que había estado en la mente del escritor. Por
medio de esta fórmula, por decirlo así, el profeta continúa la historia de tiempos anteriores. En el cuarto año del rey
Sedequías (Jeremías 51:59), Jeremías envió por medio de Seraías un mensaje a los cautivos (Jeremías cap. 29) en el cual