COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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un sentido de la naturaleza perversa del pecado, y del cuidado que ellos deberían tomarse para evitar que la menor
contaminación de sus impurezas se adhiriese a ellos.
CAPITULO 7
Vers. 1–27. LA LEY DE LA OFRENDA DE TRANSGRESION. 1. Asimismo esta es la ley de la expiación de la
culpa—Este capítulo contiene una continuación de las leyes que habían de regular el deber de los sacerdotes respecto
a las ofrendas por transgresión. Los mismos reglamentos regían en este caso como en el de los holocaustos: parte
había de ser quemada en el altar, mientras que otra parte era para los emolumentos de los sacerdotes; algunas partes
correspondían al ministro oficiante, y era su gratificación por sus servicios; otras eran la porción común de todo el
orden sacerdotal, quienes se alimentaban de ellas como su provisión, y la reunión de los cuales en una mesa común,
tendería a promover la armonía y amistad fraternales. 8. el cuero del holocausto que ofreciere, será para él—Como
toda la Carne y el sebo de los holocaustos eran consumidos, nada quedaba para el sacerdote sino el cuero. Se ha
pensado que ésta era un usanza patriarcal, incorporada a la ley mosaica, y que el derecho del sacrificador al cuero de
la víctima, fué transmitido desde el ejemplo de Adam (Génesis 3:21). 11–14. esta es la ley del sacrificio de las paces—
Además de las cosas usuales que acompañaban a otros sacrificios, pan leudado era ofrecido con las ofrendas de las
paces, como una acción de gracias, siendo común tal pan en las fiestas. 15–17. la carne del sacrificio de sus pacíficos
… se comerá en el día que fuere ofrecida—La carne de los sacrificios era comida el día del ofrecimiento o al día
siguiente. Pero si alguna parte de ella quedaba hasta el tercer [PAG. 99] día, en vez de ser utilizada, había de ser
quemada. En Oriente, la carne fresca generalmente es comida el día que se carnea, y rara vez se conserva para el
segundo día, de modo que como una prohibición fué dada para que no se usara nada de la carne de una ofrenda
pacífica en el día tercero, se ha creído, no sin razón, que esta prohibición fué dada para evitar que se diera origen a
una idea supersticiosa de que hubiese alguna virtud o santidad en la carne misma. 18. si se comiere de la carne del
sacrificio … el tercer día, el que lo ofreciere no será acepto, ni le será imputado—el sacrificio no será acepto a Dios
ni de provecho al que lo ofrece. 20. aquella persona será cortada de sus pueblos—o sea, excluída de los privilegios de
israelita; estaría bajo sentencia de excomunión. 21. cualquiera abominación inmunda—Algunos ejemplares de la
Biblia tienen “cualquier reptil”. 22–27. Ningún sebo … comeréis—Véase 3:17.
28–38. LA PORCION DE LOS SACERDOTES. 29. El que ofreciere sacrificio de sus paces a Jehová—A fin de
mostrar que el sacrificio era voluntario, el ofrendante tenía que traerlo con sus propias manos al sacerdote. Habiendo
sido mecido el pecho de un lado a otro de una manera solemne como dedicado a Dios, era entregado a los sacerdotes;
estaba destinado al consumo de su orden en general, pero la paleta derecha era obsequio al sacerdote oficiante. 35–38.
Esta es por la unción de Aarón—Estos versículos contienen una resumen general de las leyes que regulaban los
privilegios y deberes de los sacerdotes. La palabra “unción” se usa frecuentemente como sinónimo de “oficio” o
“dignidad”. De modo que la “porción de la unción de Aarón”, probablemente quiere decir la designación hecha para
el mantenimiento del sumo sacerdote y el cuerpo numeroso de funcionarios que componían la orden sacerdotal.
desde el día que él los allegó para ser sacerdotes, etc.—o sea, desde el día que ellos se acercaron al Señor en los
deberes de su ministerio.
CAPITULO 8
Vers. 1–36. MOISES CONSAGRA A AARON Y SUS HIJOS. 2. Toma a Aarón y a sus hijos—La consagración de
Aarón y sus hijos había sido ordenada por Dios mucho antes (Exodo 29), pero ahora se describe con todos los detalles
del ceremonial, así como se llevó a cabo, después que fué terminado el tabernáculo, y establecidas las reglas para los
sacrificios. 3. reune toda la congregación, etc.—Fué manifiestamente oportuno para el pueblo israelita estar
convencido de que el nombramiento de Aarón a la alta dignidad del sacerdocio, no era una intrusión personal, niun
arreglo de familia entre él y Moisés; y nada, pues, podría ser medida más prudente o necesaria, para imprimir una
convicción profunda del origen divino y de la autoridad divina de la institución sacerdotal que llamar a una asamblea
general del pueblo, y en presencia de ellos ejecutar solemnes ceremonias de inauguración que habían sido prescritas
por autoridad divina. 6. Moisés … lavólos con agua—En ocasión de la consagración, ellos fueron sometidos a un
baño completo, aunque en circunstancias ordinarias se les exigia al entrar en sus funciones, sólo lavarse las manos y
los pies. La ablución simbólica era para enseñarles la necesidad de la pureza interior, y la obligación terminate de que
fuesen santos los que llevaban las vasijas y dirigían los servicios del santuario. 7–9. puso sobre él la túnica, y ciñólo
con el cinto—El esplendor de las vestimentas oficiales, junto con la vistosa tiara del sumo sacerdote, tenía por motivo,
sin duda, en primer lugar, producir en la mente del pueblo un solemne respeto para los ministros de la religión; y,