COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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bondadoso Dios.” Jonás había “abandonado su propia misericordia,” o sea, a Dios, para huir a los paises paganos,
donde se adoraban “vanidades ilusorias” (ídolos vanos). Pero ahora, enseñado por su propio resguardo con vida
consciente en el vientre del pez, y por la incapacidad de los ídolos para calmar la tempestad (1:5), el alejamiento de
Dios parece ser el alejamiento de su propia felicidad (Jeremías 2:13; 17:13). La oración había sido suprimida en el caso
de Jonás hasta aquí, de modo que “se quedó dormido” en medio del peligro; pero ahora la oración es la señal segura
de su vuelta a Dios. 9. sacrificaré; Pagaré lo que prometí—En la anticipación de la fe, por la seguridad de la
liberación, Jonás ofrece acciones de gracias. Así como Josafat (2 Crónicas 20:21) ordenó que los cantores alabasen al
Señor delante del ejército antes de la batalla con Moab y Amón, como si la victoria estuviera ya ganada. Dios honra tal
confianza en él. Hay también en esto una señal de la aflicción santificada, por cuanto promete enmienda y agradecida
obediencia (Salmo 119:67). 10. en tierra—probablemente sobre la costa de Palestina.
CAPITULO 3
LA SEGUNDA COMISION DE JONAS A NINIVE: LOS NINIVITAS SE ARREPIENTEN DE SU MAL CAMINO:
ASI TAMBIEN DIOS SE ARREPIENTE DEL MAL PROMETIDO. 2. el pregón—En la primera ocasión el objeto
específico de su comisión a Nínive fué declarado; aquí es indeterminado. Esto es para mostrar cuán libremente se da a
sí mismo, en el espíritu de la obediencia incondicional, para hablar todo lo que a Dios plazca. 3. Levantóse Jonás, y
fué—como aquel hijo que al principio fué desobediente al mandato del padre: “Ve a trabajar en mi viña,” pero más
tarde “arrepintióse y fué” (Mateo 21:28, 29). Jonás fué, de este modo, un instrumento más apto para proclamar a
Nínive el juicio, y aun la esperanza de misericordia para la ciuadad arrepentida, por ser él mismo un ejemplo viviente
de las dos cosas: del juicio, en su enterramiento en el pez; de la misericordia (cuando se arrepintió), en su libramiento.
Israel, profesando obedecer, mas no obedeciendo, y por tanto condenado al destierro en la misma Nínive,
corresponde a aquel hijo que dijo: “Yo voy, señor, y no fué.” En Lucas 11:30 se dice que Jonás fué una señal no
solamente a los hombres en el tiempo de Cristo, sino también “a los ninivitas.” En esta ocasión (Mateo 16:1–4), cuando
los fariseos y los saduceos lo tentaron pidiendo señal del cielo, él respondió: “Señal no será dada, sino la señal de
Jonás profeta.” De esta manera la señal tenía un doble aspecto, uno directo para los ninivitas, y uno indirecto para los
judíos del tiempo de Cristo. Para los ninivitas él no fué meramente un profeta, sino una maravilla en la tierra, como
quien había probado la muerte, y con todo no había visto corrupción, sino que había vuelto ahora para dar testimonio
entre ellos de parte de Dios. Si los ninivitas hubiesen sido indulgentes y de un espíritu caviloso, nunca hubieran
inquirido y así conocido la maravillosa historia de Jonás; pero humillados por el terrible mensaje de Dios, aprendieron
por Jonás mismo, que fué por causa de haber silenciado en su corazón el mismo mensaje de la condenación de ellos
que él fuera sepultado, como uno que es echado de entre los vivientes. De esta manera les fué dada una “señal” de la
ira de Dios, por una parte, y de su misericordia por la otra. El culpable Jonás, salvado de las fauces de la muerte, dió
un rayo de esperanza a la culpable Nínive. De este modo Dios, quien saca bien del mal, hizo de Jonás en su caída,
castigo y restauración, una señal (una lección encarnada, o símbolo viviente) por medio de la cual los ninivitas fueron
despertados e impulsados a oír y a arrepentirse, como probablemente no hubieran hecho, si él hubiese cumplido su
primera comisión sin experimentar su sepultura en vida y su resurrección. Hacer mal para que venga el bien, es una
política que solamente puede venir de Satanás; pero sacar del mal ya hecho un instrumento contra el reino de las
tinieblas, es una manifestación triunfante de la gracia y sabiduría de Dios. A los fariseos del tiempo de Cristo, que no
contentos con las muchas señales mostradas por él, todavía demendaban una señal del cielo, les dió una señal desde el
lugar opuesto al cielo, a saber: a Jonás, que salió del vientre del infierno (la región invisible). Aquellos esperaban un
Mesías que viniese glorioso sobre las nubes del cielo; y el Mesías, por el contrario, ha de pasar por una humillación
parecida pero más profunda que la de Jonás; él ha de yacer “en el corazón de la tierra.” Jonás y su Antitipo
igualmente aparecieron humildes y abatidos y desamparados entre sus oyentes; ambos víctimas de muerte por la ira
de Dios contra el pecado, y ambos predicando el arrepentimiento. El arrepentimiento deriva toda su eficacia de la
muerte de Cristo, lo mismo que el mensaje de Jonás para los ninivitas deriva toda su importancia de su sepultura. Los
judíos tropezaron en la muerte de Cristo, el mismo hecho que debía de haberlos conducido a él, así como la sepultura
de Jonás atrajo la atención de los ninivitas a su mensaje. Así como la restauración de Jonás dió esperanzas de la
clemencia divina a Nínive, así la resurrección de Cristo nos asegura a nosotros que Dios está plenamente reconciliado
con el hombre por la muerte de Cristo. Pero el sepultamiento de Jonás no tuvo sino el efecto de una persuasión moral; la
muerte de Cristo es un instrumento eficaz de reconciliación entre Dios y el hombre. (Fairbairn.) era Nínive ciudad
sobremanera grande—lit., grande para Dios, eso es, ante Dios. Toda grandeza en la mente hebrea se relacionaba con
Dios; por esto se originó el idiotismo (véase Salmo 36:6; 80:10) de “montes de Dios;” “cedros de Dios.” Génesis 10:9,
“un vigoroso cazador delante de Jehová.” de tres días de camino—eso es, [PAG. 905] unos 96 kilómetros de circuito, si
se cuentan 32 kilómetros como un día de viaje. La exposición de Jonás es confirmada por escritores paganos, que