COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Es por demás—tus amenazas y exhortaciones las desechamos (cap. 2:25). El nuestro es un caso desesperado; nosotros
nos abandonamos sin esperanza a nuestros pecados y su castigo. En ésta y en las siguientes cláusulas: “Caminaremos
de acuerdo con nuestras imaginaciones”, Jeremías hace que expresen el real estado de sus vidas, más bien, que los
hipócritas subterfugios a que estaban inclinados a expresar. Así ocurre en Isaías 30:10, 11. 13. (Cap. 2:10; 11). Aun
entre los mismos paganos nunca se había oído decir que una nación desechase sus dioses para adoptar otros extraños,
bien que sus propios dioses sean falsos. la virgen de Israel—(2 Reyes 19:21), lo que agrava su delito, por cuanto la
nación de Israel era especialmente la virgen que Dios había desposado consigo. gran fealdad—(Cap. 5:30). 14. ¿Hay
algún hombre (que viva cerca) del Líbano que dejaría la nieve de ese monte (es decir, el agua fresca proveniente del
deshielo de la nieva de ese monte, como él mismo lo explica enseguida), que viene de la piedra del campo (nombre
poético del Líbano, que sobresale en medio del campo o casi llanura que lo rodea)? No lo hay. Sin embargo, Israel
abandonó a Jehová, la fuente de agua viva, al alcance de su mano, por cisternas rotas. Cap. 17:13; 2:13, según la Versión
Inglesa en este lugar. Maurer traduce: “¿Cesará la nieva del Líbano de la roca para regar mis campos?” (por ser toda la
tierra del contorno peculiarmente de Jehová.) Líbano significa la montaña blanca, llamada así a causa de la nieve
perpetua que cubre esa parte llamada Hermón, la que se extiende al nordeste de Palestina. ¿faltarán?—que responde
al paralelo: “Dejará un hombre”. Maurer traduce: “se secarán” o “faltarán” (Isaías 19:5). En este caso el sentido sería:
¿Se desviará la naturaleza de su curso natural? “Las frescas aguas” (véase Proverbios 25:25) se refieren a los
manantiales perennes, alimentados por el parcial deshielo de la nieve en la época de los calores. ¿que corren de
lejanas tierras?—que vienen de lejos, es decir, de las distintas y elevadas rocas del Líbano. Henderson lo traduce así:
“las comprimidas aguas”, es decir, contraídas por un estrecho canal al descender por entre las rocas; “fluir” puede que
en este concepto sea más bien “descender” (Cantares de Salomón 4:15). Pero el paralelismo en la Versión Inglesa es
mejor: “que vienen de la roca”; “que corren de lejanas tierras”. 15. Porque—más bien: Y sin embargo; en oposición al
orden natural de las cosas. me ha olvidado—[PAG. 685] (Cap. 2:32). Esto indica el previo conocimiento de Dios,
mientras que él era desconocido para los gentiles; el olvido de Dios de parte de los judíos provino, por consiguiente,
de su obstinada perversidad. y hácenles tropezar—es decir, los falsos profetas y los sacerdotes idólatras, hácenles
tropezar a los judíos. las sendas antiguas—(Cap. 6:16): las sendas que sus píos antepasados siguieron. No se celebra
aquí indistintamente la antigüedad, sino el ejemplo de aquellos padres que siguieron el camino recto. no hollado—no
preparado convenientemente, que alude al abovedado centro del camino. Calvino traduce: “No hallado”. Ellos no
tenían ningún precedente de los primeros santos que los indujese a inventar por sí mismos un nuevo culto. 16.
silbos—(1 Reyes 9:8). Como signo de desprecio. Lo que sólo iba a ser el suceso, se atribuye al propósito del pueblo,
aunque completamente diferente de lo que a ellos les habría gustado esperar. Su propósito se declara que será la
destrucción de su país, por ser eso el inevitable resultado de su curso de conducta. meneará su cabeza—en señal de
mofa (2 Reyes 19:21; Mateo 27:39). Así como “menear la cabeza” responde a “silbidos”, así “maravillará” responde a
“desolación”, por lo cual, Munster, etc., perfieren traducir “objeto de admiración” (cap. 19:8). 17. Como viento
solano—(del este)—Liter., “Yo los esparciré como viento solano” (que esparce todo lo que halla por delante): es un
viento violentísimo (Job 27:21; Salmo 48:7; Isaías 27:8). Treinta y dos MSS. dicen (sin como) “con un viento solano”.
mostraréles las espaldas, y no el rostro—justa retribución, pues “ellos me volvieron la espalda … no el rostro” (cap.
2:27). 18. (Cap. 11:19). Acusémoslo de un delito capital, como falso profeta; “pues (mientras él predice que esta tierra
será dejada sin sacerdotes que enseñen la ley, Malaquías 2:7; sin escribas, que expliquen sus dificultades, y sin
profetas que revelen la voluntad de Dios) la ley no faltará del profeta”, etc., desde que Dios ha hecho de ellos una
permanente institución en su Iglesia. y la ley dice que ellas serán perpetuas (Levítico 6:18; 10:11; véase cap. 5:12).
[Grocio]. del sabio—los escribas y ancianos unidos a los sacerdotes. Es probable que ellos quieran decir: Nosotros
tenemos el derecho de nuestra parte, pese a las palabras de Jeremías contra nosotros y nuestros profetas, etc. (cap.
28:15, 16; 29:25, 32; 5:31); “pues la ley no faltará”, etc. Yo prefiero la explicación de Grocio. Venid, e hirámoslo de
lengua—mediante falsa acusación (Salmo 57:4; 64:3; 12:4; 50:19). Por causa de la lengua (Margen de la V. I.), esto es, por
hablar contra nosotros. “En la lengua”, esto es, matémoslo para que no hable contra nosotros. [Castalio]. 19. Mira por
mí—contrástese con “no miremos” (v. 18). Como ellos no miran por mí, mira tú oh Jehová, y permite que al menos
mis palabras sean de peso para ti. 20. En los detalles especificados aquí, Jeremías era tipo de Jesucristo (Salmo 109:4, 5;
Juan 15:25) mi alma—mi vida (Salmo 35:7). me puse delante de ti … para apartar … tu ira—Así lo hizo Moisés
(Salmo 106:23; cf. Ezequiel 22:30). Así Jesucristo el antitipo de ciertos anteriores intercesores (Isaías 59:16). 21. Hazlos
derramar por medio de la espada—liter., por las manos de la espada. Así Ezequiel 35:5. Maurer con Jerónimo traduce:
“entréqalos al poder de la espada”. Pero véase Salmo 63:10, margen de la V. I.; Isaías 53:12. En esta oración él no se
entrega a la venganza personal, cual si estuviera su propia causa en tela de juicio; sino que habla bajo el dictado del
Espíritu Santo, cesando de interceder, y hablando proféticamente, sabiendo como sabía que estaban condenados a la
destrucción como réprobos; en cambio, por aquellos que no eran así, sin duda no dejó de interceder por ellos. Pero
esto no tenemos que tomarlo como ejemplo, por tratarse de un caso especial. sean puestos a muerte—o como en el