COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Gesenius, “hará que muchas naciones se regocijen en él”. Muchos citan este texto en defensa del “rociamiento” como
sustituto por el bautismo en su forma primitiva por inmersión. Nota del Editor).
CAPITULO 53
Vers. 1–12. LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL
PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, según Horsley representa a los judíos arrepentidos en los últimos
siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesión de ese pueblo.
Esta opinión concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplirá enteramente hasta que Israel sea restaurado.
No obstante, ésta es la abrupta exclamación del profeta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” a saber, el de Isaías y
el de los otras profetas tocante al Mesías. Se anticipa a la objeción de los incrédulos, motivada por la incredulidad de
los judíos, la que es contestada así: Que la incredulidad y su causa (la humillación del Mesías, pues ellos esperaban a
Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas. 1. anuncio—liter., lo oído. Pablo, refiriéndose al sentido de esa
frase, dijo: “Luego la fe es por el oír” (Romanos 10:16, 17). brazo—poder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y
salvando hombres (Romanos 1:16; 1 Corintios 1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del
Mesías sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cuán pocos creían en él (cap. 49:4; Marcos 6:6; 9:19;
Hechos 1:15). Se dan dos razones del porqué todos debían haber creído: (1). El “dicho” de los “antiguos profetas”; (2).
el “brazo de Jehová” manifestado en el Mesías mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, ésta será la
penitente confesión de los judíos: “¡Cuán pocos de los de nuestra nación, en los días del Mesías, creyeron en él!” 2.
subirá—mejor, había crecido. cual renuevo—El Mesías creció silenciosa e insensiblemente cual retoño de un añoso
tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de él—
delante de Jehová. Bien que desconocido para el mundo (Juan 1:11), el Mesías fué cuidado por Dios, el cual ordenó lo
más minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. raíz—es decir, brote de una raíz. parecer—
hermoso aspecto; la tristeza había desfigurado su aspecto que en otro tiempo había sido hermoso. le veremos—mejor,
uniendo la frase a las palabras precedentes, “Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite)”. La estudiada
reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos
detuviéramos a considerar lo corporal, más bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una
protesta providencial contra la hechura y veneración de sus imágenes. La carta de P. Léntulo al emperador Tiberio, en
la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envío de su retrato a Abgar, rey de Edesa; también
lo es la alegada impresión de su faz en el lienzo de la Verónica. La parte primera de este versículo se refiere a su
nacimiento e infancia; la última, a su primera aparición en público. [Vitringa] 3. desechado—“abandonado de los
hombres” [Gesenius]. “El más abyecto de los hombres”; liter., “el que cesa de entre los hombres”, esto es, que ya no es
considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varón de dolores—es decir, cuya característica
distintiva era el dolor. experimentado en quebranto—familiarizado con la aflicción por su constante contacto con ella.
quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo género de calamidades (Jeremías 6:14); como la lepra, que
representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jesús
haya estado enfermo jamás. y … escondimos … el rostro—más bien, como uno que da lugar a que les hombres
escondan sus rostros de él, en señal de aversión [Maurer]. O: “Fué como una ocultación del rostro delante de él”, esto
es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, “como uno ante quien hay el
encubrimiento del rostro”; ante quien uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamos—El profeta se
[PAG. 637] identifica con los judíos. Véase la opinión de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamos—desprecio negativo; las
palabras anteriores expresan el positivo. 4. ciertamente … nuestras enfermedades—liter., más con todo, “él llevó
nuestras enfermedades”; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, más bien debieran
haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, él mismo llevó nuestras enfermedades (las indisposiciones
corporales). Así está citado en Mateo 8:17. En el vocablo hebreo que se traduce “llevar” o tomar, hay probablemente
una doble noción, él llevó sobre sí como sustituto, y así quitó … Su perfecta humanidad mediante la cual fué afligido
corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Hebreos 4:15) fué la razón por la cual curó a los
enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodación. Véase Nota 42 del arzobispo Magee,
Expiación. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesías fué
temporal (Mateo 27:45), que corresponde a ser herido en el calcañar; la de Satán es eterna, que corresponde al
aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufrió nuestros dolores—noción estricta de sustitución. “Llevó”, a saber
como una carga, “los dolores”, esto es, los mentales; así como “quebrantos” se refieren a los del cuerpo (Salmo 32:10;
38:17). Mateo 8:17 parecería oponerse a esto: “Y llevó nuestras dolencias”. Pero él usa “dolencias” en sentido figurado
por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tomó sobre sí todas las enfermedades del hombre, a fin de
eliminarlas: las corporales, mediante la acción directa del milagro, basado en su participación en las enfermedades