COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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repite en sustancia la revelación (4:17), pero emplea las mismas palabras de Job (14:1, Nota sobre nacer de mujer) para
herirle con sus propias armas. 15. Repetido del 4:18; los “siervos” allí son “santos” aquí, es decir, los santos ángeles.
cielos—lit., o si no, corresponde a los “ángeles” (4:18; donde véase Nota; y 25:5). 16. vil—En el árabe agrio (Salmo 14:3;
53:3), corrompido de su pureza original. bebe—(Proverbios 19:28.) 17. En contradicción directa a la posición de Job
(12:6, etc.), de que la suerte de los impíos era la más próspera aquí, Elifaz invoca (1) su propia experiencia, y (2) la
sabiduría de los antiguos. 18. Más bien, “la cual (sabiduría) tal como era transmitida de sus padres, no han
encubierto.” 19. Elifaz habla cual árabe verdadero cuando se jacta de que sus antepasados siempre poseyeron la tierra
sin mistura de extranjeros. (Umbreit.) Sus palabras tenían por propósito contradecir las de Job (9:24); [PAG. 406] “la
tierra”, en el caso de ellos no fué “dada en manos de inicuos.” Se refiere a la división de la tierra por ordenación divina
(Génesis 10:5; 25:32). También puede que insinúe que los sentimientos de Job habrían sido corrompidos de su pureza
original por su proximidad a los sabeos y caldeos. (Rosenmuller.) 20. atormentado—Más bien, “tiembla de sí,”
aunque no hay peligro real. (Umbreit.) y el número de (sus) años—Esta es la razón por qué el impío tiembla
continuamente, a saber porque no sabe el momento cuando su vida debe terminar. 21. La conciencia mala concibe
alarma por todo sonido repentino, aun cuando sea tiempo de paz (“prosperidad”), cuando no hay peligro verdadero
(Levítico 26:36; Proverbios 28:1; 2 Reyes 7:6). 22. las tinieblas—es decir, peligro o calamidad. Echando una mirada a Job,
quien desesperaba de la restauración: en contraste con los buenos cuando están en tinieblas (Miqueas 6:7, 8). mirando
al cuchillo—eso es, Está destinado a la espada. (Gesenius.) Más bien (en la noche de peligro), “mira ansiosamente hacia
la espada,” como si toda espada estuviese desenvainada contra él. (Umbreit.) 23. Vaga en ansiosa búsqueda de pan. El
hambre en el Antiguo Testamento simboliza la dura necesidad (Isaías 5:13). Contrástese la suerte del piadoso (5:20–
22). sabe—tiene firme convicción. Contrástese la misma palabra aplicada al hombre pío (5:24, 25). aparejado—Está a
mano: expresión árabe que denota que una cosa está del todo expedita y en plena presencia, como si estuviese en la mano.
24. esforzaránse—se lanzarán en ataque repentina y terriblemente, como un rey (Proverbios 6:11). 25. extendió su
mano—Manejando el dardo, como intrépido rebelde contra Dios (9:4; Isaías 27:4). 26. en la cerviz—Más bien, “con
cerviz extendida,” eso es, la de rebelde. (Umbreit.) (Salmo 75:5). En … hombreras—Más bien, “con … las hombreras
suyas (no las de Dios).” Se pinta al rebelde y sus cómplices uniendo sus escudos para formar una protección compacta
sobre la cabeza contra los proyectiles arrojados desde un fuerte. (Umbreit y Gesenius.) 27. El bien alimentado cuerpo
del rebelde es señal de su prosperidad. pliegues—de gordura. Se regala y engorda con indulgencias sensuales. Por
tanto su rebelión es en contra de Dios (Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:29). 28. La clase de malvados aquí descrita es
de los robadores que saquean las “ciudades,” y se toman las casas de los ciudadanos echados (Isaías 13:20). Elifaz
escoge esta clase, porque Job había escogido la misma (12:6). montones—de ruinas. 29. Más bien, no aumentará su
riqueza; ya alcanzó el punto máximo; su prosperidad no continuará. hermosura—Más bien, “Su riqueza adquirida—
sus posesiones—no será extendida …” 30. escapará—(v. 22, 23.) ramos—eso es, su prole (1:18, 19; Salmo 37:35). La
llama—es el viento abrasador del oriente, por el cual se marchitan de repente las plantas de más savia. su boca—eso
es, la ira de Dios (Isaías 11:4). 31. vanidad—lo que no es substancial. El pecado es su propio castigo (Proverbios 1:31;
Jeremías 2:19). su recompensa—la desilusión. 32. El—lit., “El (árbol, al cual se le compara, v. 30, o si no, su vida) no
alcanzará su plenitud en su tiempo;” eso es, “acabará antes de su tiempo.” no reverdecerán—Figura de un árbol seco;
la extinción sin hijos de los impíos. 33. Figuras de un estado incompleto. La pérdida de las uvas sin madurar
poéticamente se hace la obra de la vid misma, a fin de expresar con más punto que la ruina del pecador es el fruto de
su propia conducta (Isaías 3:11; Jeremías 6:19) 34. Más bien, la unión de los hipócritas (impíos) será sin fruto.
(Umbreit.) tiendas de soborno—es decir, las casas de jueces injustos, muchas veces censuradas en el Antiguo
Testamento (Isaías 1:23). El “fuego de Dios” que consumió las posesiones de Job (1:16)—insinúa Elifaz—habría sido a
causa de los sobornos de Job como cacique o emir árabe. 35. Amarga ironía, que ilustra lo infructuosa que es la vida del
impío (v. 34). Sus concepciones y sus alumbramientos consisten tan sólo en maldades, etc. (Isaías 33:11). meditan—
empollan.
CAPITULO 16
SERIE SEGUNDA
REPLICA DE JOB. 2. (13:4.) 3. “Palabras de viento,” el hebreo. Contesta a Elifaz en las palabras de la reprensión de
él (15:2). animará—lit., ¿Qué es lo que te fatiga para que contradigas? Es decir, ¿qué he dicho yo que te provoque?
(Schuttens.) O, como mejor concuerda con la primer cláusula, ¿Porqué os fatigáis contradiciendo? (Umbreit.) 4.
compañía—Más bien, Maniobraría (un ejército) de palabras. movería mi cabeza—en mofa; significa la señal de asentir
no el cabeceo negativo; el cabeceo no es para nosotros, como en el oriente, un gesto de escarnio (Isaías 37:22; Jeremías
18:16; Mateo 27:39). 5. con mis palabras—Lit., “con mi boca:” ironía amarga. En alusión a las jactanciosas