COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Se dirige la palabra a “Zorobabel” como la principal autoridad civil para dirigir la obra. 7. Todos los gigantescos
obstáculos (Isaías 40:4; 49:11) en el camino de Zorobabel serán quitados, de modo que la piedra superior del ángulo
será colocada, y la terminación de la obra será reconocida como enteramente de “gracia.” Antitípicamente, el último
enemigo anticristiano de Israel, el obstáculo que impidiera su establecimiento en Palestina, pronto ha de ser
quebrantado delante del Mesías, es probablemente lo que se quiere decir (Jeremías 51:25; Daniel 2:34, 44; Mateo 21:44).
sacará la primera piedra—en primer lugar, la sacará del lugar donde fué labrada, y la dará a los trabajadores que la
coloquen en la parte superior del edificio. Era costumbre que los magistrados principales pusieran la piedra
fundamental, y la piedra de la coronación de la obra (véase Esdras 3:10). Antitípicamente, la referencia es al tiempo
cuando el número completo de la iglesia espiritual será integrado, y también cuando “todo Israel será salvo” (véase
Romanos 11:26; Hebreos 11:40; 12:22, 23; Apocalipsis 7:4–9). Gracia, gracia—La repetición expresa: la gracia desde el
principio hasta el fin (Isaías 26:3; 66:19). De este modo se insta a los judíos a orar perseverante y encarecidamente, que
la misma gracia que completó la obra, siempre la preserve. “Aclamaciones” acompañaron la colocación del
fundamento del templo literal (Esdras 3:11, 13). Así también las aclamaciones de “¡hosana!” saludaron al Salvador al
entrar en Jerusalén (Mateo 21:9), cuando estaba por completar la compra de la salvación por su muerte: siendo su
cuerpo el segundo templo, o sea, lugar de la morada de Dios (Juan 2:20, 21). Así, cuando el número de los santos y de
Israel esté completo, y diga Dios: “Consumado es,” entonces será oída “una gran voz de grande compañía en el cielo”
que atribuirá todo a la “gracia” de Dios, diciendo: “¡Aleluya! Salvación, y gloria, y honor, y poder, sean al Señor
nuestro Dios” (Apocalipsis 19:1, 6). El Salmo 118:22 lo considera como “la piedra de cabeza de esquina,” eso es, la
piedra fundamental. Véase las aclamaciones de los ángeles en su nacimiento, Lucas 2:14. Aquí es la piedra de cabeza. El
Mesías es, no solamente el “Autor,” sino también el Consumador (Hebreos 12:2). La “Gracia” es atribuída a “ella,” o
sea, a la piedra, el Mesías. De aquí que empieza la bendición: “Que la gracia del Señor Jesucristo …” (2 Corintios
13:14). 9. Zorobabel … sus manos la acabarán—(Esdras 6:15), en el sexto año del reinado de Darío. Jehová … me
envió a vosotros—(2:9.) El Angel divino anuncia que, en lo que ha hablado, él ha sido comisionado por el Padre. 10.
Los que menospreciaron … las pequeñeces—Les [PAG. 953] censura la ingrata incredulidad que tuvieron a causa del
humilde comienzo, comparado con la magnitud de la empresa; y los anima con la seguridad de que su progreso en la
obra, aunque poco, era garantía del gran éxito final, porque el ojo de Jehová está sobre Zorobabel y sobre la obra, para
sostenerlo con su favor. Contrástese: “grande es el día de Jezreel” (Oseas 1:11) con “el día de las pequeñeces” aquí,
alegrarán … Aquellos siete … los ojos de Jehová—“Porque ¿quiénes menospreciaron el día de cosas pequeñas?
porque ellos se alegrarán con aquellos siete; ellos son los ojos …” Más bien, “aquellos siete ojos de Jehová (véase 3:9),
que recorren … se regocijarán y verán (es decir, verán con regocijo) la plomada (lit., la piedra de estaño) en la mano de
Zorobabel” (Moore): la plomada en su mano indica que la obra va adelante hasta su terminación. La puntuación
hebrea, sin embargo, favorece la Versión Inglesa, en la cual el sentido es: Los que “despreciaron” tales principios
“pequeños” de la obra, como ahora están hechos, verán con gozo que va adelante a su terminación bajo zorobabel,
“con (la ayuda de) aquellos siete,” es decir, los “siete ojos sobre una piedra” (3:9): que se explica son “los ojos de
Jehová que recorren toda la tierra.” (Pembellus.) Así, miran diferentemente los hombres y Jehová los “pequeños”
comienzos de la obra de Dios (Esdras 3:12; Hageo 2:3). Los hembres “menospreciaron” la obra en sus primeras fases:
Dios la mira con regocijo, y seguirá haciéndolo así. recorren por toda la tierra—Nada escapa al ojo de Jehová en toda
la tierra, así que él puede detener todo peligro de su pueblo, venga de donde viniere, al proseguir su obra (Proverbios
15:3; 1 Corintios 16:9). 11, 12. Zacarías tres veces (vv. 4, 11, 12) pregunta qué son los dos olivos, antes de recibir una
respuesta: la pregunta se vuelve minuciosa cada vez. Lo que al principio llama “dos olivos,” después lo llama
“ramas”, mientras que mirando más de cerca, observa que las “ramas” de los árboles (olívos) son canales, a través de
los cuales un continuo chorro de aceite caía dentro del depósito de las lámparas (v. 2), y que esto es el propósito para
el cual estaban los dos olivos al lado del candelero. En primer lugar, los “dos” se refieren a Josué y Zorobabel. Dios—
dice Auberlen—en cada uno de los períodos de transición de la historia del mundo, ha enviado grandes hombres para
guiar a la iglesia. Así los dos testigos aparecerán antes de la destrucción del Anticristo. Antitípicamente, “los dos
ungidos” (v. 14) son el doble apoyo de la iglesia: el poder civil (correspondiente a Zorobabel) y el eclesiástico (que
corresponde a Josué, el sumo sacerdote) los cuales en el restaurado gobierno político judío y el templo “están delante
del Señor,” eso es, administran “al Señor de toda la tíerra,” como se le llamará el día que él establezca sutrono en
Jerusalén (14:9; Daniel 2:44; Apocalipsis 11:15). Véase la descripción de los oficios de los “sacerdotes” y del “príncipe”
(Isaías 39:23 y Ezequiel 44, 45, y 46.) Como en Apocalipsis 11:3, 4, los “dos testigos”, son identificados con los dos
olivos y los dos candeleros. Wordsworth los explica como que significan la Ley y el Evangello: los dos Testamentos
que en la iglesia atestiguan la verdad de Dios. Pero esto está en desacuerdo con el sentido aquí, el cual requiere que
Josué y Zorobabel sean los indicados en primer término. Así como Moisés (el profeta y legislador de la Ley) y Aarón
(el sumo sacerdote) ministraron al Señor, entre el pueblo del pacto en el éxodo; Ezequiel (el sacerdote) y Daniel (un
gobernador), en la cautivídad babilóníca; así será en el Israel restaurado. Algunos creen que Elías aparecerá otra vez