COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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anticristo, quien “se la carga”, por su asalto contra los judíos restantes; y lo desmenuzará. todas las gentes de la
tierra—La confederación anticristiana contra los Judíos será casi universal. 4. heriré … a todo caballo—El arma de
ataque especialmente formidable para Judá, que estaba desprovisto de caballería. Así también en el derrocamiento de
Faraón (Exodo 15:19, 21). sobre … Judá abriré mis ojos—para velar por la seguridad de Judá. Hasta aquí Jehová
pareció haber cerrado los ojos, como no teniéndola en cuenta. ceguera—para que corra precipitadamente a su propia
ruina (Véase 14:12, 13). 5. dirán—cuando vean al enemigo herido de locura por Dios. Judá … Jerusalem—aquí
distinguidas como la campiña y la metrópoli. Judá reconoce que su “fuerza” es Jerusalén y sus “moradores” como el
instrumento, y a “Jehová de los ejércitos su Dios” (que en forma especial mora en ella) como el autor de todo poder
(Joel 3:16). “Mi fuerza son los moradores de Jerusalén,” los que tienen por su ayuda al Señor su Dios. El rechazo del
enemigo por la metrópoli asegura a los judíos de la campiña que el mismo auxilio divino los salvará a ellos. 6. Sobre
los “capitanes de Judá,” véase nota, 9:7. hacha de fuego en gavillas—aunque pequeña, consumirá a los muchos
enemigos de alrededor. Un profeta suplementa al otro. Así Isaías 29, Joel 3, y Zacarías 12:13 al 14:21, describen más del
ejército del anticristo que de él mismo. Daniel lo representa como un cuerno que brota de la cuarta bestia, el cuarto
reino; San Juan, como una bestia separada que tiene existencia individual. Daniel puntualiza sus conquistas
mundiales como un rey; San Juan, más bien su tiranía espiritual, por lo cual agrega una segunda bestia, el falso
profeta, que viene con la apariencia de espiritualidad. Lo que es más brevemente descrito por uno, es más
completamente profetizado por el otro (Roos.) 7. Judá ha de ser “salvado primero”, a causa de su humilde
reconocimiento de su dependencia de Jerusalén, subordinada a la ayuda de Jehová. tiendas—mudables e inseguras,
como contrastadas con las sólidas fortificaciones de Jerusalén. Pero Dios escoge lo flaco para confundir lo poderoso,
para que toda jactancia sea quitada. 8. Jerusalén, no obstante, también será especialmente fortalecida contra el
enemigo. el … flaco … será como David—Para los judíos David era el ejemplo más elevado de fuerza y gloria de la
tierra (2 Samuel 17:8; 18:3; Joel 3:10). ángel de Jehová delante de ellos—El divino ángel que iba “delante de ellos” a
través del desierto, el más elevado tipo de fuerza y gloria de los cielos (Exodo 23:20; 32:34). “La casa de David” es el
“principe,” y la familia de éste surgió de David (Ezequiel 45:7, 9). La casa de David estuvo después en un estado
comparativamente débil. 9. yo procuraré quebrantar—Yo mismo me pondré con determinada seriedad a destruir, etc.
(Hageo 2:22). 10. La futura conversión de los judíos ha de dimanar de un extraordinario derramamiento del Espíritu
Santo (Jeremías 31:9, 31–34; Ezequiel 39:29). espíritu de gracia y de oración—“espiritu” aquí no es el espíritu
producido, sino EL ESPIRITU SANTO que produce una disposición “de gracia” y una inclinación a la oración.
Calvino explica el “espíritu de gracia” como la gracia de Dios misma (que le permite derramar sus entrañas de
misericordia), “juntamente con el sentido de ella en el corazón del hombre.” El “espíritu de oración” es el mercurio
cuya alza y baja es una prueba infalible del estado de la iglesia. (Moore.) El hebreo “gracia” y “oración” son términos
congéneres; tradúzcanse, por lo tanto, “graciosas suplicaciones.” El plural en el hebreo denota oraciones suplicantes
“sin cesar.” En ellas no sólo se promete la ayuda externa contra el enemigo, como antes, sino también la gracia interna
subsecuentemente prometida. mirarán a mí—con profundo y serio respeto, como al Mesías a quíen ellos por tanto
tiempo desconocieron. traspasaron—lo que indica la humanidad del Mesías; así como “Yo derramaré … espíritu,”
enseña su divinidad. mirarán … harán llanto—El verdadero arrepentimiento surge de la contemplación, por la fe, al
Salvador crucificado. Es la lágrima que brota del ojo de la fe que le mira a él. El terror solamente produce
remordimiento. El verdadero penitente llora sus pecados en amor por aquél que, por amor, ha sufrido por ellos. a mí
… sobre él—El cambio de persona gramatical se debe a que el Jehová Mesías habla primero en su propia persona, y que
después es el profeta que habla de él. Los judíos, para eludir la conclusión de que aquel a quien ellos “traspasaron” es
el Mesías Jehová, el cual dice: “Yo derramaré … espíritu,” alteraron el “mi,” cambiándolo en “él”, y representan que el
“traspasado” es el mesías Ben (hijo de) José que había de sufrir en la batalla de Gog, antes que viniera a reinar el
Mesías Hijo de David. Pero el hebreo y las Versiones Caldeas, Siríaca y Arabe se oponen a esto; y los antiguos judíos lo
interpretaban como del Mesías. El Salmo 22:16 también se refiere al haber sido “traspasado” él. Así Juan 19:37;
Apocalipsis 1:7. La herida de la lanza en el costado del Señor en efecto, fué un punto culminante de todo el insultante
tratamiento de ellos para con él. El acto del soldado romano que lo lanceó, fué una acción de ellos (Mateo 27:25), y es
así considerado aquí en Zacarías. La palabra hebrea siempre se usa relacionada con un “traspasar” literal (asi 13:3); no
como un traspasar metafórico, “insultar,” como Maurer y otros relacionalistas (desde la Versión de los Setenta) lo
representan. como quien se aflige sobre primogénito—(Jeremías 6:26; Amós 8:10). Una frase proverbial
peculiarmente fuerte entre los judíos, quienes consideraban el no tener hijos como una maldición y deshonor.
Aplicado con peculiar propiedad al lamento por el Mesías el “primogénito entre muchos hermanos” (Romanos 8:29).
11. Como en el v. 10 la amargura del llanto de ellos es ilustrada por un caso privado de duelo, así en este versículo por
un caso público, el más grande registrado en la historia judía, el de la muerte violenta del buen rey Josías en la batalla
contra Faraón Necao, cayo reinado había sido el único rayo luminoso durante el período desde Ezequías hasta la
caída del estado; las lamentaciones para la ocasión fueron escritas por Jeremías (2 Reyes 23:29, 30; 2 Crónicas 35:22–