COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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fuese tanto más sorprendente. con su anillo, y … de sus príncipes—El acuerdo de los príncipes era necesario para
hacer leyes. En esto, el poder real había decaído desde cuando estaba en manos de Nabucodonosor. El rey medo es un
títere en manos de los príncipes; ellos exigen la seguridad del sello de ellos como también de el, para que Daniel no
fuera librado. El sello del rey garantizaba que Daniel no sería muerto por ellos, en caso de que escapara de los leones.
18. ni instrumentos de música fueron traídos, etc.—Gesenius traduce (correctamente), “concubinas”. Que Daniel
mencione como cosa extraordinaria de Darío, que ni se arrimó a la mesa ni a su harén, concuerda con el cuadro que
hace de él Jenofonte, como aficionado al vino y a las mujeres, frívolo y sin dominio de sí mismo. El siente el mal que él
mismo ha causado, pero no toma medidas para remediarlo. Hay muchos que vacilan entre el bien y el mal, quienes
están incómodos en sus pecados, pero avanzan en ellos, y son arrastrados por otros. 19. Su pesadumbre venció su
temor de los príncipes. 20. Dios viviente—que tiene vida en sí, y es capaz de conservar tu vida; en contraste con los
ídolos sin vida. Darío tomó prestada la frase de Daniel; en esto Dios arranca de un idólatra una confesión de verdad. a
quien tú continuamente sirves—en tiempos de persecución como en tiempos de paz. ¿te ha podido librar—lenguaje
de duda, pero de esperanza. 21. Daniel habría podido permitirse una respuesta de ira al rey, pero no: su solo
pensamiento es que la gloria de Dios se ha manifestado en su libramiento. 22. su ángel—el instrumento, no el autor de
su libramiento (Salmo 91:11; 34:7). cerró la boca de los leones—(Hebreos 11:33). Así, espiritualmente Dios cerrará la
boca de leones rugientes (1 Pedro 5:8) para sus siervos. porque delante de él se halló en mí justicia—no
absolutamente (en el cap. 9:7, 18, él rechaza semejante pretensión), sino relativamente en este caso. Dios ha
atestiguado la justicia de mi causa en continuar en su culto, librándome. Entonces, el “porque” no [PAG. 833] justifica
la doctrina de Roma de que las obras merezcan la salvación. delante de ti—La obediencia a Dios es en sentido más
estricto, compatible con la lealtad al rey (Mateo 22:21; 1 Pedro 2:17). La desobediencia de Daniel al rey era aparente, no
real, porque él obró, no por desacato al rey, sino por su lealtad al Rey de reyes (véase Hechos 24:16). 23. porque creyó
en su Dios—Se dice en Hebreos 11:33 que la “fe” fué su principio actuante: un preludio al evangelio. Su confianza no
fué con miras de un libramiento milagroso. Cerró los ojos en cuanto al hecho, encomendando la custodia de su alma a
Dios, haciendo bien, como a fiel Criador (1 Pedro 4:19), seguro de un libramiento a una vida mejor, si no en ésta. 24.—
(Deuteronomio 19: 19; Proverbios 19:5). acusado—lit., “comieron los huesos y carne”. Fué justo que aquellos que
habían lesionado el carácter de Daniel y buscaron destruir su persona, fuesen a su vez despedazados (Proverbios
11:8). sus hijos—entre los persas, toda la parentela se consideraba envuelta en la culpa del crimen individual. La Ley
mosaica expresamente prohibió esto (Deuteronomio 24:16; 2 Reyes 14:6). aun no habían llegado al suelo—El que los
leones perdonaran a Daniel, no pudo ser porque estuviesen llenos, como demostraron en los acusadores lo agudo de
su hambre. 26. Más fuerte que el decreto del cap. 3:29. Aquél fué negativo; éste positivo; no simplemente que no se
dijera “nada contra” Dios, sino que “le temiesen”. 28. Fué en el tercer año de Ciro que fueron dadas las visiones de
Daniel (caps. 10, 11, 12). Daniel “fué prosperado” por causa de sus profecías (Esdras 1:1, 2).
CAPITULO 7
Vv. 1–28. LA VISION DE LAS CUATRO BESTIAS. Este capítulo trata el mismo tema que el capítulo segundo.
Pero allá los cuatro reinos y el reino final del Mesías, se consideraron en cuanto a sus aspectos políticos externos, pero
aquí en cuanto a la mente de Dios acerca de ellos y sus rasgos morales. La historia política externa en sus rasgos
generales había sido mostrada al gobernante mundial, cuya situación lo capacitó para recibir tal revelación. Pero aquí,
el profeta de Dios recibe manifestaciones en cuanto a los caracteres de los poderes del mundo, desde el punto de vista
religioso, adecuadas a la posición de él y a su capacidad de recibirlas. De modo que en el capítulo segundo, las
imágenes son tomadas de la esfera inanimada, mientras que en el séptimo se toman de la esfera de seres animados.
Nabucodonosor vió superficialmente el poder mundial como una figura humana espléndida, y el reino de Dios como
una piedra en el principio. Ahora Daniel ve los poderes mundiales en su esencia interna, como de la naturaleza animal
más baja que la humana, estando apartado de Dios; y que sólo en el reino de Dios (“el Hijo del hombre” el hombre
representativo) es realizada la verdadera dignidad del hombre. Entonces, contrastado con la visión de
Nabucodonosor, el reino de Dios aparece a Daniel, desde el mismo principio, superior al reino mundial. En la fuerza
física las bestias superan al hombre, porque el hombre tiene poderes esencialmente espirituales. La imagen colosal de
Nabucodonosor, representa al hombre en su propio poder, pero sólo el hombre externo. Daniel ve al hombre
degradado espiritualmente al nivel animal, guiado por impulsos ciegos, por causa de su alejamiento de Dios. sólo de
arriba viene el perfecto Hijo del hombre, y en el reino de aquél, el hombre llega a su verdadero destino. Véase Salmo
8, con Génesis 1:26–28. La humanidad es imposible sin la divinidad; desciende a la bestialidad (Salmo 32:9; 49:20;
73:22). Las naciones paganas obstinadas, se comparan con “toros” (Salmo 68:30). Egipto con el dragón en el Nilo
(Isaías 27:1; 51:9; Ezequiel 29:3). El animal con toda su astucia siempre mira al suelo, sin conocer ninguna relación con
Dios. Lo que eleva al hombre, es la comunión con Dios, en voluntaria sujeción a él. En el momento que trata de